Kashi

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Author:Laxman Burdak, IFS (R)

Kashi (काशि) was an ancient Indian kingdom located in the region around its capital Varanasi. It was one of the sixteen Mahajanapadas, great states that emerged in northern India at the start of the 6th century BCE.

Variants

Founder

Vijayendra Kumar Mathur with reference to Mahabharata Anusasana Parva writes that Varanasi was founded by Raja Divodasa son of Sudeva, King of Kashi. [1]

History

Mention by Panini

V. S. Agrawala[2] writes that Ashtadhyayi of Panini mentions janapada Kāśi (काशि) (IV.2.116) - Panini does not mention Kashi as independent monarchy like Magadha or Kosala. Panini mentions Vārāṇasī and its citizens as Vārāṇaseya.


V. S. Agrawala[3] writes that Panini mentions ganas headed by Kashi (IV.2.116).


Kashi (काशि) is a place name mentioned by Panini in Ashtadhyayi under Kashyadi (काश्यादि) (4.2.116) group. [4]


Kashi (काशि), is mentioned by Panini in Ashtadhyayi. [5]

Kingdom of Kashi

The Kingdom of Kashi was an ancient Indian kingdom located in the region around its capital Varanasi, bounded by the Varuna and Asi rivers in the north and south which gave Varanasi its name. It was one of the sixteen Mahajanapadas, great states that emerged in northern India at the start of the 6th century BCE. The Jataka tales indicate its capital was one of the richest cities in India, speaking highly of its prosperity and opulence.[6]

These stories tell of a prolonged rivalry between the neighboring kingdoms of Kashi and Kosala, with also some occasional conflict with Anga and Magadha. Kashi once was one of the most powerful states in north India,[7] and although King Brihadratha of Kashi conquered Kosala, Kashi was later incorporated into Kosala by King Kansa during Buddha's time. The Kashis along with the Kosalas and Videhans find mention in Vedic texts and appear to have been a closely allied people.

It was in Kashi territory where Siddartha Gautama first started preaching the Buddhism religion.

Divodasa as King of Kashi

Anusasana Parva/Book XIII Chapter 31 mentions that Divodas defeated Vitahavya and ruled Kashi, Vitahavya acquired Brahmana status. .... While the high-souled Manu in days of yore was employed in righteously ruling his subjects, he obtained a son of righteous soul who became celebrated under the name of Saryati. In Saryati's, two kings took their birth, viz., Haihaya and Talajangha. Both of them were sons of Vatsa. Haihaya had ten wives.

Genealogy
HaryashvaSudevaDivodasaPratarddana
[8]

In Kashi there was a king who was the grandfather of Divodasa. The foremost of victorious men, he was known by the name of Haryashva. The sons of king Haihaya, O chief of men (who was otherwise known by the name of Vitahavya), invaded the kingdom of Kasi and advancing to the country that lies between the rivers Ganga and Yamuna, fought a battle with king Haryashva and also slew him in it. Having slain king Haryyaswa in this way, the sons of Haihaya, those great car-warriors, fearlessly went back to their own delightful city in the country of the Vatsas (Vatsapuri).

Meanwhile Haryashva's son Sudeva was installed on the throne of Kashi as its ruler.

The delighter of Kasi, that righteous-souled prince ruled his kingdom for sometime, when the hundred sons of Vitahavya once more invaded his dominions and defeated him in battle. Having vanquished king Sudeva thus, the victors returned to their own city.

After that Divodasa, the son of Sudeva, became installed on the throne of Kashi as its ruler. Realising the prowess of those high-souled princes, viz., the sons of Vitahavya, king Divodasa rebuilt and fortified the city of Baranasi at the command of Indra.

The territories of Divodasa were full of Brahmanas and Kshatriyas, and abounded with Vaishyas and Sudras. And they teemed with articles and provisions of every kind, and were adorned with shops and marts swelling with prosperity. Those territories stretched northwards from the banks of Ganga to the southern banks of Gomati, and resembled a second Amravati (the city of Indra).

The Haihayas once again attacked Kashi. The mighty king Divodasa endued with great splendour, issuing out of his capital, gave them battle. The engagement between the two parties proved so fierce as to resemble the encounter in days of old between the deities (Devas) and the Asuras. King Divodasa fought the enemy for a thousand days at the end of which, having lost a number of followers and animals, he became exceedingly distressed. King Divodasa having lost his army and seeing his treasury exhausted, left his capital and fled away.

Repairing to the delightful retreat of Bhardwaja, joining his hands in reverence, sought the Rishi's protection. Beholding King Divodasa before him, the eldest son of Vrihaspati, viz., Bharadwaja, who was the monarch's priest, said unto him, What is the reason of thy coming here? Tell me everything, O king. I shall do that which is agreeable to thee, without any scruple.'

"The king said, 'O holy one, the sons of Vitahavya have slain all the children and men of my house. I only have escaped with life, totally discomfited by the foe. I seek thy protection. It behoveth thee, O holy one, to protect me with such affection as thou hast for a disciple. Those princes of sinful deeds have slaughtered my whole race, leaving myself only alive.'

Bharadwaja of great energy said, Do not fear! Do not fear! O son of Sudeva, let thy fears be dispelled. I shall perform a sacrifice, O monarch, in order that thou mayst have a son through whom thou shalt be able to smite thousands upon thousands of Vitahavya's party.

After this, the Rishi performed a sacrifice with the object of bestowing a son on Divodasa. As the result thereof, unto Divodasa was born a son named Pratarddana. Immediately on his birth he grew up like a boy of full three and ten years and quickly mastered the entire Vedas and the whole of arms. Aided by his Yoga powers, Bharadwaja of great intelligence had entered into the prince. Indeed, collecting all the energy that occurs in the object of the universe, Bharadwaja put them together in the body of prince Pratarddana. Put on shining mail on his person and armed with the bow, Pratarddana, his praises sung by bards and the celestial Rishis, shone resplendent like the risen star of day. Mounted on his car and with the scimitar tied to his belt, he shone like a blazing fire. With scimitar and shield and whirling his shield as he went, he proceeded to the presence of his sire.

Beholding the prince, the son of Sudeva, viz., king Divodasa, became filled with joy. Indeed, the old king thought the sons of his enemy Vitahavya as already slain. Divodasa then installed his son Pratarddana as Yuvaraja, and regarding himself crowned with success became exceedingly happy. After this, the old king commanded the prince Pratarddana to march against the sons of Vitahavya and slay them in battle. Endued with great powers. Pratarddana, that subjugator of hostile cities speedily crossed Ganga on his car and proceeded against the city of the Vitahavyas. Hearing the clatter produced by the wheels of his car, the sons of Vitahavya, riding on their own cars that looked like fortified citadels and that were capable of destroying hostile vehicles, issued out of their city. Issuing out of their capital, the sons of Vitahavya, who were all skilful warriors cased in mail, rushed with uplifted weapons towards Pratarddana, covering him with showers of arrows. Encompassing him with innumerable cars, the Vitahavyas poured upon Pratarddana showers of weapons of various kinds like clouds pouring torrents of rain on the breast of Himavat. Baffling their weapons with his own, prince Pratarddana endued with mighty energy slew them all with his shafts that resembled the lighting fire of Indra. Their heads struck off with hundreds and thousands of broad-headed arrows, the warriors of Vitahavya fell down with blood-dyed bodies like Kinsuka trees felled by woodmen with their axes on every side.

After all his warriors and sons had fallen in battle, king Vitahavya fled away from his capital to the retreat of Bhrigu. Indeed, arrived there, the royal fugitive sought the protection of Bhrigu. The Rishi Bhrigu assured the defeated king of his protection. Pratarddana followed in the footsteps of Vitahavya. Arrived at the Rishi's retreat, the son of Divodasa said in a loud voice.--Ho, listen ye disciples of the high souled Bhrigu that may happen to be present, I wish to see the sage. Go and inform him of this. Recognising that it was Pratarddana who had come, the Rishi Bhrigu himself came out of his retreat and worshipped that best of kings according to due rites. Addressing him then, the Rishi said,--Tell me, O king, what is thy business. The king, at this, informed the Rishi of the reason of his presence.'

"The king said, 'King Vitahavya has come here, O Brahmana. Do thou give him up. His sons, O Brahmana, had destroyed my race. They had laid waste the territories and the wealth of the kingdom of Kashi. Hundred sons, however, of this king proud of his might, have all been slain by me. By slaying that king himself I shall today pay off the debt I owe to my father. Unto him that foremost of righteous men, viz., the Rishi Bhrigu, penetrated with compassion, replied by saying,--There is no Kshatriya in this retreat. They that are here are all Brahmanas. Hearing these words of Bhrigu that must accord he thought with truth, Pratarddana touched the Rishi's feet slowly and, filled with delight, said,--By this, O holy one, I am without doubt, crowned with success, since this king becomes abandoned by the very order of his birth in consequence of my prowess. Give me thy permission, O Brahmana, to leave thee, and let me solicit thee to pray for my welfare. This king, O founder of the race that goes by the name, has been compelled to leave of the very community of his birth, in consequence of my might.

Dismissed by the Rishi Bhrigu, king Pratarddana then departed from that retreat, having even as a snake vomits forth its real poison and repaired to the place he had come from.

Jats in Kashi

  • Burdak: The Burdak gotra of Jats are probably related with Virudhaka. Virudhaka (विरूढक) (IAST: Virūḍhaka, Pali: Viḍūḍabha) was son of Raja Prasenjit and king of Kashi. Soon after usurping the prosperous kingdom built up by his father Bimbisara, the parricide Ajatashatru went to war with his aged uncle Prasenjit, and gained complete control of Kashi. Just after this Prasenjit, like Bimbisara, was deposed by his son Virudhaka, and died. The new king, Virūḍhaka (in Pali Viḍūḍabha), then attacked and virtually annihilated the little autonomous tribe of Shakyas, in Himalyan foothills, and we hear no more of the people which produced the greatest of Indians, the Buddha. [10]Probably Virudhaka, like Ajatashatru of Magadha, had ambitions of empire, and wished to embark on a career of conquest after bringing the outlying peoples, who had paid loose homage to his father, more directly under the control of the centre; but his intentions were unfulfilled, for we hear no more of him except an unreliable legend that he was destroyed by a miracle soon after his massacre of Shakyas. A little later his kingdom was incorporated in Magadha. [11]
  • Varan - From Varana River
  • Asiagh - From Asi River

ब्रह्मवर्धन

ब्रह्मवर्धन (AS, p.650):पाली साहित्य में काशी का एक नाम है. जातकों में प्राय: काशी के राजाओं को ब्रह्मदत्त नाम से अभिहित किया गया है.[12]

काशी

विजयेन्द्र कुमार माथुर[13] ने लेख किया है ...काशी (AS, p.185) (वाराणसी, उत्तर प्रदेश) - प्राचीन विश्वास के अनुसार काशी अमरनगरी है. विद्वानों का विचार है कि शिव उपासना का यह सर्व प्राचीन केंद्र आर्य सभ्यता के भी पूर्व विद्यमान था क्योंकि शिव (तथा मातृ देवी) की पूजा पूर्व वैदिक काल में भी प्रचलित मानी जाती है किंतु यह प्रश्न पर्याप्त विवादपूर्ण है.

पुराणों के अनुसार इस नगरी का नाम संभवत: मनु वंश के सप्तम नरेश 'काश' के नाम पर ही काशी हुआ था. काशीजानपदीयों का सर्वप्रथम उल्लेख अथर्ववेद की पैप्पलाद-संहिता में कौसल तथा विदेह वाशियों के साथ मिलता है. वाल्मीकि रामायण किष्किंधा कांड 40,22 में काशी, कोसल जनपदों का एकत्र उल्लेख-- महीम् कालमहीम् चैव शैल कानन शोभिताम् । ब्रह्ममालान् विदेहान् च मालवान् काशि कोसलान्'

इन देशों में सुग्रीव ने वानर सेना को सीता के अन्वेषणार्थ भेजा था. वायु पुराण 2,21,74 तथा विष्णु पुराण 4,8,2-10 ('काश्यस्य काशेय: काशिराज :'काशिराज गोत्रे-अवतीर्य त्वमष्टधा सम्यगायुर्वेदं करिष्यसि....' आदि) में काशी नरेशों की तालिका है. ये भारत के पूर्वज राजाओं के नाम हैं. किंतु इनमें केवल दिवोदास और प्रतार्दन के नाम ही वैदिक साहित्य में प्राप्त हैं. पुरुवंशी नरेशों के पश्चात काशी में ब्रह्मदत्त वंशी राजाओं का राज्य हुआ और बौद्ध साहित्य --विशेषकर जातक कथाओं में इस वंश के सभी राजाओं का सामान्य नाम ब्रह्मदत्त मिलता है. ये शायद मूल रूप से मिथिला के विदेहों से संबंधित थे. महाभारत से विदित होता है कि मगधराज जरासंध के समय काशी का राज्य मगध में सम्मिलित था किंतु जरासंध के पश्चात स्वतंत्र हो गया था. भीष्म ने काशिराज की कन्याओं अंबा और अंबालिका का हरण करके विचित्रवीर्य का उनसे विवाह किया था. अनुशासन पर्व से सूचित होता है कि काशी के राजा दिवोदास ने जो सुदेव का पुत्र था, वाराणसी नगरी बसाई थी. इस राज्य का घेरा गंगा के उत्तरी तट से लेकर गोमती के दक्षिण तट तक विस्तृत था. इस वर्णन से जान पड़ता है की काशी वाराणसी से प्राचीन थी. विष्णु पुराण 5,34, 41 में काशी का श्री कृष्ण के सुदर्शन चक्र द्वारा भस्म किए जाने का वर्णन है. मिथ्या वसुदेव पौंड्रक को सहायता देने के कारण काशी नरेश से श्री कृष्ण रुष्ट हो गए थे इसलिए उन्होंने उसे परास्त कर काशी को नष्ट कर देना चाहा था-- शास्त्रमोक्षचतुरं दग्ध्वातदबलमौजसा कृत्वा गर्भावशेषांतां तदा वाराणसीं पुरीम्.' बुद्ध के समय के पूर्व काशी का राज्य भारत-भर में प्रसिद्ध था और इसकी गणना अंगुत्तरनिकाय के अनुसार तत्कालीन षोडशमहा-

[p.186]:जनपदों में थी. जातक-कथाएं काशी नरेश ब्रह्मदत्त के नाम से भरी पड़ी हैं. काशी के राजकुमारों का तक्षशिला जाकर विद्या पढ़ने का भी उल्लेख जातकों में है. इस समय काशी तथा पार्श्ववर्ती विदेह और कोसल जनपदों में बहुत शत्रुता थी. विदेह की सत्ता को समाप्त करने में काशी का भी बड़ा हाथ था. कई जातक कथाओं में काशीनरेशों की महत्वाकांक्षाओं तथा काशी जनपद की महानता का स्पष्ट उल्लेख है.

गोहिल जातक में उल्लेख है कि काशी सारे भारतवर्ष में सर्व प्रमुख नगरी थी. इसका विस्तार 12 कोस था जबकि इंद्रप्रस्थ तथा मिथिला का घेरा केवल 7 कोस ही का था. तंडुलनालिजातक में उल्लेख है कि नगर की दीवारों का घेरा 12 कोस और मुख्य नगर तथा उप नगरों का घेरा लगभग 300 कोस था. अन्य जातकों में उल्लेख है कि बनारस के आसपास 60 कोस का जंगल था. काशी के कई नरेशों को जातकों में 'सब्ब राजानाम अगराजा' (सर्वराज्ञानाम् अग्रराजा) कहा गया है. महावग्ग में भी उल्लेख है कि प्राचीन काल में काशी राज्य बहुत समृद्धिशाली था. भोजजानीय-जातक में वर्णन है कि काशी के वैभव के कारण आसपास के सभी राजाओं का दांत काशी पर रहता था. एक बार तो 7 पड़ोसी राजाओं ने काशी को घेर लिया था.

बुद्ध के समय मगध का राजा बिंबिसार बहुत शक्तिशाली हो गया था क्योंकि उसने पड़ोस के विदेह आदि राज्यों को जीतकर मगध में मिला लिया था. उसने कोसल देश के राजा प्रसेनजित् की कन्या वासवी (Vasavadatta|वासवदत्ता) से विवाह किया और काशी का राज्य, जो इस समय कौशल के अंतर्गत था, दहेज के रूप में दे दिया. कथाओं में कहा गया है कि काशी को वासवदत्ता की श्रृंगार-प्रसाधन की सामग्री के व्यय के लिए दिया गया था.

बौद्ध साहित्य में काशी के, वाराणसी के अतिरिक्त केतुमती, सुरुंधन, सुदस्सान (सुदर्शन), ब्रह्मवद्धन (ब्रह्मवर्द्धन) पुष्फवती (पुष्पवती) रम्मानगरी (रामानगरी, वर्तमान रामनगर) तथा मौलिनी आदि नाम मिलते हैं. बुध के पश्चात काशी और निकटवर्ती सारनाथ का गौरव काफी दिनों तक बढ़ा-चढ़ा रहा. मौर्य सम्राट अशोक ने सारनाथ को महत्वपूर्ण समझते हुए यहां अपना जगत प्रसिद्ध सिंहस्तंभ प्रतिस्थापित किया (तीसरी सदी ई.पू.).

तत्पश्चात भारत के इतिहास के प्रमुख राजवंशों में से कुषाण, भारशिवनाग, गुप्त, मौखरी, प्रतिहार, चेदि तथा गहड़वारों ने क्रम से यहाँ राज्य किया. इन सभी के राज्य काल के सिक्के तथा पुरातत्वविषयक अवशेष यहां से प्राप्त हुए हैं. 7 वीं सदी में हर्ष के समय चीनी यात्री युवानच्वाङ्ग ने काशी तथा सारनाथ की यात्रा की थी. मुसलमानों के आधिपत्य का उत्तरभारत में विस्तार [p.187]:होने के साथ ही काशी के बुरे दिन आ गए. 1033 ई. में नियाल्तगीन नामक मुसलमान सेनाध्यक्ष ने सर्वप्रथम बनारस पर आक्रमण करके उसे लूटा. 1194 ई. में बनारस को गुलाम वंश के सुल्तानों ने अपने राज्य में शामिल कर लिया. 1575 ई. में अकबर के वित्त मंत्री टोडरमल ने विश्वनाथ का विशाल मंदिर प्राचीन विश्वनाथ के देवालय के स्थान पर बनवाया. 1659 में धर्मांध औरंगजेबने इस मंदिर को तुड़वाकर इसकी सामग्री से वर्तमान मस्जिद बनवाई. तत्पश्चात मराठों के उत्कर्ष काल में अहिल्याबाई होल्कर ने अनेक घाट और मंदिर गंगा तट पर बनवाये. पंजाब केसरी रणजीत सिंह ने भी विश्वनाथ के दुबारा बने हुए वर्तमान मंदिर पर सोने का छत्र चढ़ाया. काशी के अनेक घाटों में दशाश्वमेध, मणिकर्णिका, हरिश्चंद्र तथा तुलसी घाट अधिक प्रसिद्ध हैं. इन सब के साथ पौराणिक तथा एतिहासिक गाथाएँ जुड़ी हुई हैं.

अकबर जहांगीर के समय महाकवि गोस्वामी तुलसीदास जिस घाट के निकट रहते थे वह तुलसीदास घाट के नाम से प्रसिद्ध है. कहा जाता है कि रामचरितमानस के उत्तरार्ध, किष्किंधा कांड से उत्तर कांड तक, की रचना तुलसीदास ने इसी पुण्य स्थान पर की थी.

काशी का प्रसिद्ध नाम वाराणसी काशी नाम से अपेक्षाकृत नवीन है. किंतु इसका भी उल्लेख महाभारत में है-- 'समेतं पार्थिवं क्षत्रं वाराणस्यां नदीसुत: कन्यार्थमाह्वयद् वीरो रथैने के तरीकेन संयुगे' शांति पर्व 27,9. 'ततो वाराणसीं गत्वार्चयित्वा वृषध्वजम्, कपिलाह्रदे नर: स्नातवा राजसूयमवाप्नुयात' वनपर्व 84,78. पांडवों ने तीर्थ यात्रा के प्रसंग में काशी की यात्रा नहीं की थी किंतु भीम का अपनी दिग्विजय यात्रा में काशीराज सुबाहु पर विजय प्राप्त करने का उल्लेख है-- 'स काशिराजं समरे सुबाहुमनिवर्तिनं वशे चक्रे महाबाहुर्भीमो भीमपराक्रम:' वनपर्व 30,6-7

केतुमती

विजयेन्द्र कुमार माथुर[14] ने लेख किया है ...केतुमती (AS, p.222) - काशी का एक नाम जिसका बौद्ध-साहित्य में उल्लेख है.

काशी नामकरण

पौराणिक 16 महाजनपदों में से एक। वाराणसी का दूसरा नाम ‘काशी’ प्राचीन काल में एक जनपद के रूप में प्रख्यात था और वाराणसी उसकी राजधानी थी। इसकी पुष्टि पाँचवीं शताब्दी में भारत आने वाले चीनी यात्री फ़ाह्यान के यात्रा विवरण से भी होती है।[15] हरिवंशपुराण में उल्लेख आया है कि ‘काशी’ को बसाने वाले पुरुरवा के वंशज राजा ‘काश’ थे। अत: उनके वंशज ‘काशि’ कहलाए।[16] संभव है इसके आधार पर ही इस जनपद का नाम ‘काशी’ पड़ा हो। काशी नामकरण से संबद्ध एक पौराणिक मिथक भी उपलब्ध है। उल्लेख है कि विष्णु ने पार्वती के मुक्तामय कुंडल गिर जाने से इस क्षेत्र को मुक्त क्षेत्र की संज्ञा दी और इसकी अकथनीय परम ज्योति के कारण तीर्थ का नामकरण काशी किया।[17]

संदर्भ: भारतकोश-काशी

काश्यप लोग

ठाकुर देशराज[18] ने लिखा है.... काश्यप - शिवि लोगों के वर्णन में मिस्टर क्रूक साहब के हवाले से यह बात हम बता चुके हैं कि जाटों में एक बड़ा समूह काश्यप लोगों का भी है। सूर्यवंश की प्रसिद्धि इन्हीं काश्यप से बताई जाती है। काशी के काश्य भी काश्यप हैं जो कि जाटों के अंदर काफी काशीवात कहलाते हैं। मगध के लिच्छवि शाक्य और ज्ञातृ भी काश्यप ही थे। इनके अलावा सैकड़ों काश्यिप गोत्री खानदान जाटों में मौजूद हैं। पुराणों में तो कैस्पियन सागर को कश्यप ऋषि का आश्रम बताया है। कुछ लोग श्रीनगर से 3 मील दूर हरी पर्वत पर कश्यप ऋषि का आश्रम मानते हैं।

काशि राज्य

काशि राज्य की राजधानी काशि थी जो गंगा नदी के किनारे पर थी। वहां पर काश्य-काशीवत (जाट गोत्र) लोगों का राज्य था। वहां का नरेस सुबाहु था। (जाट इतिहास पृ० 24, लेखक ठा० देशराज)। भीमसेन ने काशिराजा की कन्या बलन्धरा से विवाह करके उससे एक पुत्र सर्वग उत्पन्न किया। [19]

External links

References

  1. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.185
  2. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.60
  3. India as Known to Panini, p.74
  4. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.508
  5. V. S. Agrawala: India as Known to Panini, 1953, p.37, 60, 74
  6. Singh, Upinder (2008). A history of ancient and early medieval India: from the Stone Age to the 12th century. Pearson Education. pp. 258–262. ISBN 9788131711200.
  7. Singh, Upinder (2008). A history of ancient and early medieval India: from the Stone Age to the 12th century. Pearson Education. pp. 258–262. ISBN 9788131711200.
  8. Anusasana Parva/Book XIII Chapter 31
  9. Dr Mahendra Singh Arya, Dharmpal Singh Dudee, Kishan Singh Faujdar & Vijendra Singh Narwar: Ādhunik Jat Itihas (The modern history of Jats), Agra 1998
  10. A.L. Batham, The Wonders that was India, 1967, p. 47
  11. A.L. Batham, The Wonders that was India, 1967, p. 47
  12. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.650
  13. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.185-187
  14. Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.222
  15. जेम्स लेग्गे, ट्रेवेल्स ऑफ़ फ़ाह्यान, (दिल्ली, 1972, द्वितीय संस्करण), पृष्ठ 94
  16. ‘‘काशस्य काशयो राजन् पुत्रोदीर्घतपस्तथा।’’ – हरिवंशपुराण, अध्याय 29
  17. ‘‘काशते त्रयतो ज्योतिस्तदनख्येमपोश्वर:। अतोनापरं चास्तुकाशीति प्रथितांविभो।’ ॥68॥ काशी खंड, अध्याय 26
  18. Jat Itihas (Utpatti Aur Gaurav Khand)/Pancham Parichhed,p.99
  19. Jat History Dalip Singh Ahlawat/Chapter III,p.290