Mohanjodaro

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(Redirected from Mohenjo-Daro)
Author:Laxman Burdak, IFS (R)
Larkana district
Sites of Indus Valley Civilization

Mohanjodaro (मोहनजोदड़ो) is in Larkana District of Sindh, Pakistan. It is a site of Indus Valley Civilization. Prof. B.S. Dhillon[1], Dr. Kephart [2] and Professor L.A. Waddell [3] are of the view that the seals of the kings and others found in Indus Valley, indicate that these rulers called themselves Guts, which is variant of Goths who were Getae or Jats.

Variants

Location

Location of Sukkur

Mohenjo-daro is located in the Larkana District of Sindh, Pakistan, on a Pleistocene ridge in the middle of the flood plain of the Indus Valley, around 28 kms from the town of Larkana. The ridge was prominent during the time of the Indus Valley Civilization, allowing the city to stand above the surrounding plain, but the flooding of the river has since buried most of the ridge in deposited silt. The site occupies a central position between the Indus River and the Ghaggar-Hakra River. The Indus still flows to the east of the site, but the riverbed of the Ghaggar-Hakra on the western side is now dry.

History

Mohenjo-daro was built in the 26th century BCE.[4] It was one of the largest cities of the ancient Indus Valley Civilization, also known as the Harappan Civilization, which developed around 3000 BCE from the prehistoric Indus culture. At its height, the Indus Civilization spanned much of what is now Pakistan and North India, extending westwards to the Iranian border, south to Gujarat in India and northwards to an outpost in Bactria, with major urban centers at Harappa, Mohenjo-daro, Lothal, Kalibangan, Dholavira and Rakhigarhi. Mohenjo-daro was the most advanced city of its time, with remarkably sophisticated civil engineering and urban planning. When the Indus civilization went into sudden decline around 1900 BCE, Mohenjo-daro was abandoned.[5][6]

Jat History

Prof. B.S. Dhillon[7] writes ....Indus Valley Civilization - This is also referred to as the Mohenjo Daro and Harappa civilization (3000 B.C. to 1500 B.C.) discovered in 1921-2 [8]. Professor L.A. Waddell [9] of the University of London, Professor L.A. Waddell [10], wrote in his book, "The immense number of official signets of Sumerian (modern Iraq) emperors have been unearthed during recent years at the capital of the rich Indus Valley colony of the Summerians at Mohenjo Daro". Interestingly, the seals of the kings and others found in Indus Valley, indicate that these rulers, as deciphered by Professor Waddell, called themselves Guts. For example, the seal of the 3rd Guti king Tishua deciphered reads "The Earl King-Companion TISHUA the Great Minister of the Guts at Agdu Land".

Professor Waddell's [11] statement in the Preface of his excellent book provides a very important piece of information regarding the Jats in the very ancient times "Most of the leading kings of the Early Sumerian dynasties, including "Sargon the Great" and Menes the first Pharaoh of the First Dynasty of Egypt repeatedly call themselves in their official documents and Seals "Gut" (pronounced Goot) or Got. And Early Sumerian Dynasties in Mesopotamia (modern Iraq) called themselves Guti or Goti; and "Goti" was the regular title of the Goths in Europe the aspirated form "Goth" having been coined by the Romans and never used by Goths themselves". Dr. Kephart [12] wrote, "Goths" were Getae or Jats and originally came from Central Asia.

Hukum Singh Panwar (Pauria)[13] writes....The racial historian, encounters some peculiar obstacles when he has to deal with the racial analysis of the Jats. His anxiety may increase when he finds that the anthropornetrical data of the Ahirs, Jats, Gujars, Rajputs, Khatris, Sikh and Muslim Jats and Chamars are nearly similar. Another insurmountable hurdle is the lack of the remains of their skulls and skeletons because, with the exceptions of the Jat Sadhus, and Muslim Jats, who bury their dead, all others have been traditionally practising cremation since time immemorial, with the result that their physical antecedents are not left behind to reconstruct their racial history. The problem is further aggravated by the fact that up to now no skeletal remains of palaeolithic man, and indeed, no skulls that can be safely attributed to the Neolithic period, have been found[14] in the Jat dominated region. No doubt, the north western Indian subcontinental archaeology indicates that the Bronze-Age Harappans practised inhumation or Jar Burial. The craniological study of their skeletal remains shows that majority of them were Aryans. But in spite of the fact that the word Gut (Jut) has been displayed on the seals excavated at Mohanjodaro and Harappa, it is any body's guess whether they were Jats.

Hukum Singh Panwar (Pauria)[15] writes.... Recently, Dr. Sandhya Kamble of the Archaeology Department, Deccan college, Pune (Indian Express, Sept. 9, 1992, p. 17, cols. 5-8) recovered from the excavation site at Padri in Bhavanagar district of Gujrat human figures with horned headgears similar to ones reported earlier from Kalibangan (Rajasthan), Mohanjodaro and Kot Diji (Pakistan).

Hukum Singh Panwar (Pauria)[16] The Indo-Sumerian seals, dating from 4000 B.C. to 2300 B.C.152, were discovered at Mohanjodaro and Harappa, the primary sites of the Harappan (Indus) civilization. These were deciphered by

The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations: End of page 350

Waddell, but his opinions, unfortunately, could make little headway in his time. They are now given partial recognition by recent archaeologists 153. Waddell154 interprets some of these seals to assert that Guti or Gut engraved on them was either the name of a Saka chief or was an ethnic title of a tribe. Further, he155 identifies Guti or Gut with Goth, or Getae, Sacae (Saka) descendants of Narishyanta156 of the Solar race that ruled over Vaisali in pre-historic time, at least twenty one157 generations prior to Rama Dasrathi. It may not be inopportune to recollect here that we have already identified the Saka people, the original inhabitants of India 158 with Jats159 who were called Guti or Gutia in archaic Chinese and who were considered foreigners160 in China. As we have shown already, these people moved to fertile lands below the lake Balkash and gave their name to the region of their settlement as Gete, which to Greek historians161 accounts for the use of the root-word Getae as the name of the Nordics. In fact, Gete, as a name connotes newly found or gained or acquired homeland by the Getae, in Gothic language162. The anthropoogists163 assert that population in Sindh, Panjab and Saurashtra remained more or Jess stable from Harappan and Burzahom163a times to the present day. The array of evidence cited above compels us to conclude that the people of Sindh in the contemporary period of the Guti or Gutian rule over Mesopotamia were undoubtedly Jats who may in all probability be the authors of the Harrapan civilization, if not of the civilization of Mesopotamia or Sumeria. Waddell's claim that Gut or Guti of Sindh were Goth or Sacae Getae (Jats) is too well established to be easily rejected.

  • 152. Waddell, L.A.; Indo-Sumerian Seals Deciphered, Delhi, 1976, pp. 112f.
  • 153. Kalyanaramamna, op.cit., Vol. 1, p. 15. In view of the long-drawn out rivalry between the Brahman and the Kashatriya for supremacy, we are, however, not persuaded of Ramachandra's opinion. That the truth of Waddell's decipherement, a suppressio veri for a long time, may not have been as much a victim of the then established school of thought of Marshall and Wheeler as that of the Brahmanical opposition, for the latter could ill afford the honourable status which Waddell's revelations are deemed to bestow on their old rivals, i.e. the Sakas or Sacae or Goths or Jats, whom he reckons among the authors of the Harappan Culture.
  • 154. Waddell, op.cit., pp. 70f, 100.
  • 155. Ibid., pp. 53, 63, 101, 103, 108.
  • 156. Ibid., pp. 67, 72. Pargiter, AIHT, p. 256. Cf. also Br. Pur. 7.24: RV, 10, 64,1; Ag.272. 10. Siv. VII, 19; Mat, 12.20; Pad. V. 8.125; and Lg. 1.66.49.
  • 157. Pargiter, op.cit., p. 147.
  • 158. Ibid., p. 256. Dev, A; q. in op.cit., p. 45. Thomas. F.w.; CHI, Vo1.lI, Ch. on Kushans, Puri, B. 'Nationality of Kushanas' in op.cit .. pp. '182-89, Cf. f.n. 92, Supra, Chakraberty, Chandra, op.cit., p. 109.

The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations: End of page 374

  • 159. Supra.
  • 160. Supra.
  • 161. Ibid., fn. 40.
  • 162. Ibid., fn. 40.
  • 163. Sethna, K.D.; The problem of Aryan Origins, Calcutta. 1980, pp. 18f. Cf. Sir Mortimer Wheeler, Memorandum No. 9-'Human Skeletal Remains from Harappa' in Bull. of Anthro. Sur. of Ind .. July, 1960, Vol. 9, No.2. Wheeler. The Indus Civilization, Camb. Univ. Press, 1968. pp. 68. 72. Roy, Asim Kumar and Gidwani, N.N.; Indus Valley Civilization (Bibliographical Essay) Delhi, n.d. p. 19; Dutta, Pralap C.; The Bronze Age Harappans, Calcutta, 1983 p. 16, Cf. also Gupta, P., P.C. Dutta and A. Basu, Human Remains from Harappa, 1962, Calcutta. Grahame Clark op.cit., (1979). p. 71, and f. ns 1-4 on it. Sarkar, S.S.; Ancient Races of Panjab. Blochistan and Sindh; q. by Romila Thapar, op.cit., p. 229f, f.n. 14. Cf. also Dr. K.Sen. 'The Races of India and Pakistan, a study of Methods". in Ancienl India. No.20-21 , 1964-65 178ff.
  • 163a. Rasu, Arabinda; and Pal, Anadi; Human Remains from I u zahom, Calcutta 1980, pp. VI. 79.

Hukum Singh Panwar (Pauria)[17] writes.... Mohanjodaro sold its seals at Ur and Kish. The humped bull of tile Guts of the Indus valley was developed as winged sentinel of Assyrian palaces at Nineveh. It is represented as human-headed & bearded emblem of bull-god of prosperity on the columns of Apadan. The Indus bull created the Apis bull of the Egyptians. The Indus metric system standardised the weights and measures of Mesopotamia and further west. The cheque and banking system of the Panis (Phoenicians) of the Sapta Sindhu and their coins struck and minted at Carthage, Sodom and Tyre, after migrations there, became models for the currency and banking in the west. All these are the solid proofs, now universally accepted, of the migrations to and occupations of those countries by Indians in the hoary past (B.S.Upadhayaya, 1973: 2).

Site of Indus Valley Civilization

Built around 2600 BCE, it was one of the largest settlements of the ancient Indus Valley Civilization, and one of the world's earliest major urban settlements, contemporaneous with the civilizations of ancient Egypt, Mesopotamia, and Crete. Mohenjo-daro was abandoned in the 19th century BCE, and was not rediscovered until 1922. Significant excavation has since been conducted at the site of the city, which was designated a UNESCO World Heritage Site in 1980.[18]

मोहंजदारो, सिंध, पाकिस्तान

विजयेन्द्र कुमार माथुर[19] ने लेख किया है ...मोहंजदारो (AS, p.765) जिला लरकाना, सिंध, पाकिस्तान में स्थित है. इस स्थान पर 1930 में एक अति प्राचीन महान सभ्यता के अवशेष प्रकाश में लाए गए थे जिसे सिंधु घाटी सभ्यता का नाम दिया गया है. सर जॉन मार्शल ने इस सभ्यता को इससे प्राय 3-4 सहस्त्र वर्ष प्राचीन माना है. उनके मत में यह सभ्यता पूर्व वैदिक कालीन है. मोहनजोदड़ो में विस्तृत उत्खनन किया जा चुका है. इससे ज्ञात हुआ है कि सभ्यता के निर्माता कांस्य युगीन संस्कृति से संबद्ध थे. यहां के अवशेषों में लोहे के प्रयोग का कोई प्रमाण नहीं मिला है. मोहंजदारो के निवासियों के घर लंबे चौड़े तथा कई मंजिलों के होते थे जैसा कि उनकी असाधारण रूप से स्थूल भित्तियों से सूचित होता है. सड़कें चौड़ी थी नजर में जल-प्रवाह या नालियों का बहुत ही सुचारू प्रबंध था. यहां के निवासी लोहे को छोड़कर प्राय: सभी धातुओं का उपयोग करते थे और विविध भाँति के आभूषण धारण करते थे. इनकी मुद्राएं अभिलिखित हैं किंतु उनको अभी तक ठीक-ठीक पढ़ा नहीं जा सका है. इस पर वृषभ तथा देवी-देवताओं, वृक्षों आदि की प्रतिमाएं हैं जिससे इन लोगों के धार्मिक विचारों या विश्वासों के बारे में सूचना मिलती है. कहा जाता है कि मातृदेवी, शिव आदि देवताओं (विष्णु तथा उनके रूपों को p.766]: छोड़कर) की पूजा इन लोगों में प्रचलित थी. ये पशु, वृक्ष, जल आदि की उपासना करते थे. गेहूं, जौ, चावल इत्यादि धान्यों तथा कपास की खेती का भी इन्हें ज्ञान था. ये घोड़े को छोड़कर (जो आर्यों के साथ भारत आया) प्राय: सभी अन्य पशुओं का उपयोग करते थे.

सर जॉन मार्शल ने मोहनजोदड़ो की मुद्राओं तथा यहां से मिलने वाले अनेक अवशेषों को मेसोपोटामिया की सुमेरु-सभ्यता के तिथि-सहित अवशेषों के अनुरूप देखकर उनकी तिथि का निर्धारण किया है और दोनों को समकालीन माना है. संभवत: इन दोनों में व्यापारिक संबंध भी थे और सांस्कृतिक आदान-प्रदान भी स्थापित था. मोहनजोदड़ो की सभ्यता को कुछ विद्वानों ने द्रविड़ सभ्यता माना है और कुछ विद्वानों ने इसे आर्यों की ही एक शाखा द्वारा निर्मित सभ्यता बताया है. यह विषय पर्याप्त विवादास्पद है. पिछले वर्षों में सिंधु घाटी की सभ्यता का विस्तार हड़प्पा पाकिस्तान (जिला मोंटगोमरी, पंजाब, पाकिस्तान) के अतिरिक्त रोपड़ (पंजाब, भारत) रंगपुर (गुजरात) कालीबंगा (बीकानेर) तक पाया गया है और इसके महत्वपूर्ण अंगों पर नया प्रकाश पड़ा है.

मोहन जोदड़ो परिचय

मोहन जोदड़ो पाकिस्तान के सिन्ध प्रांत का एक पुरातात्विक स्थल है। सिन्धु घाटी सभ्यता के अनेकों अवशेष यहाँ से प्राप्त हुए हैं।

मोहन जोदड़ो सभ्यता: मोहन जोदड़ो का सिन्धी भाषा में अर्थ है मुर्दों का टीला। यह दुनिया का सबसे पुराना नियोजित और उत्कृष्ट शहर माना जाता है। यह सिंघु घाटी सभ्यता का सबसे परिपक्व शहर है। यह नगर अवशेष सिन्धु नदी के किनारे सक्खर ज़िले में स्थित है। मोहन जोदड़ो शब्द का सही उच्चारण है 'मुअन जो दड़ो'। इसकी खोज राखालदास बनर्जी ने 1922 ई. में की। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के महानिदेशक जान मार्शल के निर्देश पर खुदाई का कार्य शुरु हुआ। यहाँ पर खुदाई के समय बड़ी मात्रा में इमारतें, धातुओं की मूर्तियाँ, और मुहरें आदि मिले। पिछले 100 वर्षों में अब तक इस शहर के एक-तिहाई भाग की ही खुदाई हो सकी है, और अब वह भी बंद हो चुकी है। माना जाता है कि यह शहर 125 हेक्टेयर क्षेत्र में हुआ था तथा इस में जल कुड भी हुआ करता था! स्थिति- पाकिस्तान के सिंध प्रांत का लरकाना जिला।

इतिहास: मोहन जोदड़ो- (सिंधी:موئن جو دڙو और उर्दू: موئن جو دڑو) सिंध की वादी की क़दीम तहज़ीब का एक मरकज़ था। यह लड़काना से बीस किलोमीटर दूर और सक्खर से 80 किलोमीटर जनूब मग़रिब में वाक़िअ है। यह वादी सिंध के एक और अहम मरकज़ हड़पा से 400 मील दूर है यह शहर 2600 क़बल मसीह मौजूद था और 1700 क़बल मसीह में नामालूम वजूहात की बिना पर ख़त्म हो गया। ताहम माहिरीन के ख़्याल में दरयाऐ सिंध के रख की तबदीली, सैलाब, बैरूनी हमला आवर या ज़लज़ला अहम वजूहात हो सकती हैं।

मोहन जोदड़ो- को 1922 में बर्तानवी माहिर असारे क़दीमा सर जान मार्शल ने दरयाफ़त किया और इन की गाड़ी आज भी मोहन जोदड़ो- के अजायब ख़ाने की ज़ीनत है। लेकिन एक मकतबा फ़िक्र ऐसा भी है जो इस तास्सुर को ग़लत समझता है और इस का कहना है कि उसे ग़ैर मुनक़िसम हिंदूस्तान के माहिर असारे क़दीमा आर के भिंडर ने 1911 में दरयाफ़त किया था। मुअन जो दड़ो- कनज़रवेशन सेल के साबिक़ डायरेक्टर हाकिम शाह बुख़ारी का कहना है कि "आर के भिंडर ने बुध मत के मुक़ामि मुक़द्दस की हैसीयत से इस जगह की तारीख़ी हैसीयत की जानिब तवज्जो मबज़ूल करवाई, जिस के लगभग एक अशरऐ बाद सर जान मार्शल यहां आए और उन्हों ने इस जगह खुदाई शुरू करवाई।यह शहर बड़ी तरतीब से बसा हुआ था। इस शहर की गलियां खुली और सीधी थीं और पानी की निकासी का मुनासिब इंतिज़ाम था। अंदाज़न इस में 35000 के क़रीब लोग रिहाइश पज़ीर थे। माहिरीन के मुताबिक यह शहर सात मरत्तबा उजड़ा और दुबारा बसाया गया जिस की अहम तरीन वजह दरयाऐ सिंध का सैलाब था।यहाँ दुनिया का प्रथम स्नानघर मिला है जिसका नाम बृहत्स्नानागार है और अंग्रेजी में Great Bath. ये शहर अक़वाम मुतहदा के इदारा बराए तालीम, साईंस ओ- सक़ाफ़त युनीसको की जानिब से आलमी विरसा दिए क़रार गए मुक़ामात में शामिल हुए।"[20]

मोहन जोदड़ो सभ्यता की विशेषताएँ: मोहन जोदड़ो की खूबी यह है कि इस प्राचीन शहर की सड़कों और गलियों में आप आज भी घूम-फिर सकते हैं। यहाँ की सभ्यता और संस्कृति का सामान भले ही अजायबघरों की शोभा बढ़ा रहें हों, यह शहर जहाँ था आज भी वहीं है। यहाँ की दीवारें आज भी मजबूत हैं, आप यहाँ पर पीठ टिका कर सुस्ता सकते हैं। वह एक खंडहर क्यों न हो, किसी घर की देहलीज़ पर पाँव रखकर आप सहसा-सहम सकतें हैं, रसोई की खिड़की पर खड़े होकर उसकी गंध महसूस कर सकतें है। या शहर के किसी सुनसान मार्ग पर कान देकर उस बैलगाड़ी की रून-झुन सुन सकते हैं जिसे आपने पुरातत्व की तसवीरो में मिट्टी के रंग में देखा है। सच है कि यहाँ किसी आँगन की टूटी-फूटी सीढ़ियाँ अब आपको कहीं नहीं ले जातीं; वे आकाश की तरफ़ अधुरी रह जाती हैं। लेकिन उन अधूरे पायदानों पर खड़े होकर अनुभव किया जा सकता है कि आप दुनिया की छत पर हैं; वहाँ से आप इतिहास को नहीं, उसके वर्तमान पार झाँक रहें हैं। यह नागर भारत का सबसे पुराना थल चिह्न कहा गया है। मोहन जोदड़ो के सबसे खास हिस्से पर बौद्ध स्तूप हैं।

प्रसिद्ध जल कुंड: मोहन जोदड़ो की दैव-मार्ग (डिविनिटि स्ट्रीट) नामक गली में करीब चालीस फ़ुट लम्बा और पच्चीस फ़ुट चौड़ा प्रसिद्ध जल कुंड है, जिसकी गहराई सात फ़ुट है। कुंड में उत्तर और दक्षिण से सीढ़ियाँ उतरती हैं। कुंड के तीन तरफ़ बौद्धों के कक्ष बने हुए हैं। इसके उत्तर में 8 स्नानघर हैं। इस कुंड को काफ़ी समझदारी से बनाया गया है, क्योंकि इसमें किसी का द्वार दूसरे के सामने नहीं खुलता। यहाँ की ईंटें इतनी पक्की हैं, जिसका कोई जवाब ही नहीं। कुंड में बाहर का अशुद्ध पानी ना आए इसके लिए कुंड के तल में और दीवारों पर ईंटों के बीच चूने और चिरोडी के गारे का इस्तेमाल हुआ है। दीवारों में डामर का प्रयोग किया गया है। कुंड में पानी की व्यवस्था के लिये दोहरे घेरे वाला कुआँ बनाया गया है। कुंड से पानी बाहर निकालने के लिए पक्की ईंटों की नालियाँ भी बनाई गयी हैं, और खास बात यह है कि इसे पक्की ईंटों से ढका गया है। इससे यह प्रमाणित होता है कि यहाँ के लोग इतने प्राचीन होने के बावजूद भी हमसे कम नहीं थे। कुल मिलाकर सिंधु घाटी की पहचान वहाँ की पक्की-घूमर ईंटों और ढकी हुई नालियों से है, और यहाँ के पानी की निकासी का ऐसा सुव्यवस्थित बंदोबस्त था जो इससे पहले के लिखित इतिहास में नहीं मिलता।

कृषि: खुदाई में यह बात भी उजागर हुई है कि यहाँ भी खेतिहर और पशुपालक सभ्यता रही होगी। सिंध के पत्थर, तथा राजस्थान के ताँबो से बनाये गये उपकरण यहाँ खेती करने के लिये काम में लिये जाते थे। इतिहासकार इरफ़ान हबीब के अनुसार यहाँ के लोग रबी की फसल बोते थे। गेहूँ, सरसों, कपास, जौ और चने की खेती के यहाँ खुदाई में पुख़्ता सबूत मिले हैं। माना जाता है कि यहाँ और भी कई तरह की खेती की जाती थी, केवल कपास को छोडकर यहाँ सभी के बीज मिले है। दुनिया में सूत के दो सबसे पुराने कपड़ों में से एक का नमूना यहाँ पर ही मिला था। खुदाई में यहाँ कपड़ों की रंगाई करने के लिये एक कारख़ाना भी पाया गया जल्द ही आत्माओं का बसर होगा यहाँ ।

नगर नियोजन:मोहन जोदड़ो की इमारतें भले ही खंडहरों में बदल चुकी हों परंतु शहर की सड़कों और गलियों के विस्तार को स्पष्ट करने के लिये ये खंडहर काफ़ी हैं। यहाँ की सड़कें ग्रिड योजना की तरह हैं मतलब आड़ी-सीधी हैं।

पूरब की बस्तियाँ “रईसों की बस्ती” हैं, क्योंकि यहाँ बड़े-घर, चौड़ी-सड़कें, और बहुत सारे कुएँ हैं। मोहन जोदड़ो की सड़कें इतनी बड़ी हैं, कि यहाँ आसानी से दो बैलगाड़ी निकल सकती हैं। यहाँ पर सड़क के दोनों ओर घर हैं, दिलचस्प बात यह है, कि यहाँ सड़क की ओर केवल सभी घरो की पीठ दिखाई देती है, मतलब दरवाज़े अंदर गलियों में हैं। वास्तव में स्वास्थ्य के प्रति मोहन जोदड़ो का शहर काबिले-तारीफ़ है, कयोंकि हमसे इतने पिछड़े होने के बावज़ूद यहाँ की जो नगर नियोजन व्यव्स्था है वह कमाल की है। इतिहासकारों का कहना है कि मोहन जोदड़ो सिंघु घाटी सभ्यता में पहली संस्कृति है जो कि कुएँ खोद कर भू-जल तक पहुँची। मुअनजो-दड़ो में करीब 700 कुएँ थे। यहाँ की बेजोड़ पानी-निकासी, कुएँ, कुंड, और नदीयों को देखकर हम यह कह सकते हैं कि मोहन जोदड़ो सभ्यता असल मायने में जल-संस्कृति थी।

पुरातत्त्वशास्त्री काशीनाथ दीक्षित के नामकरण के अनुसार यहाँ “डीके-जी” परिसर हैं, जहाँ ज्यादातर उच्च वर्ग के घर हैं। इसी तरह यहाँ पर ओर डीके-बी,सी आदि नाम से जाने जाते हैं। इन्हीं जगहों पर प्रसिद्ध “नृतकी” शिल्प खुदाई के समय प्राप्त हुई। यह मूर्ति अब दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में है।

संग्रहालय: मोहन जोदड़ो का संग्रहालय छोटा ही है। मुख्य वस्तुएँ कराची, लाहौर, दिल्ली और लंदन में हैं। यहाँ काले पड़ गए गेहूँ, ताँबे और कांसी के बर्तन, मोहरें, वाद्य, चॉक पर बने विशाल मृद-भांड, उन पर काले-भूरे चित्र, चौपड़ की गोटियाँ, दीये, माप-तौल पत्थर, ताँबे का आईना, मिट्टी की बैलगाड़ी और दूसरे खिलौने, दो पाटन वाली चक्की, कंघी, मिट्टी के कंगन, रंग-बिरंगे पत्थरों के मनकों वाले हार और पत्थर के औज़ार मौजूद हैं। संग्रहालय में काम करने वाले अली नवाज़ के अनुसार यहाँ कुछ सोने के गहने भी हुआ करते थे जो चोरी हो गए।

एक खास बात यहाँ यह है जिसे कोई भी महसूस कर सकता है। अजायबघर (संग्रहालय) में रखी चीज़ों में औजार तो हैं, पर हथियार कोई नहीं है। इस बात को लेकर विद्वान सिंधु सभ्यता में शासन या सामाजिक प्रबंध के तौर-तरीके को समझने की कोशिश कर रहें हैं। वहाँ अनुशासन ज़रूर था, पर ताकत के बल पर नहीं बुद्धि के बल पर।

संग्रहालय में रखी वस्तुओं में कुछ सुइयाँ भी हैं। खुदाई में ताँबे और काँसे की बहुता सारी सुइयाँ मिली थीं। काशीनाथ दीक्षित को सोने की तीन सुइयाँ मिलीं जिनमें एक दो-इंच लंबी थी। समझा गया है कि यह सूक्ष्म कशीदेकारी में काम आती होंगी। खुदाई में सुइयों के अलावा हाथी-दाँत और ताँबे की सूइयाँ भी मिली हैं।

कला: सिंधु घाटी के लोगों में कला या सृजना का महत्त्व अधिक था। वास्तुकला या नगर-नियोजन ही नहीं, धातु और पत्थर की मूर्तियाँ, मृद्-भांड, उन पर चित्रित मनुष्य, वनस्पति और पशु-पक्षियों की छवियाँ, सुनिर्मित मुहरें, उन पर सूक्ष्मता से उत्कीर्ण आकृतियाँ, खिलौने, केश-विन्यास, आभूषण और सुघड़ अक्षरों का लिपिरूप सिंधु सभ्यता को तकनीक-सिद्ध से अधिक कला-सिद्ध प्रदर्शित करता है। एक पुरातत्त्ववेत्ता के अनुसार सिंधु सभ्यता की विशेषता उसका सौंदर्य-बोध है, “जो राज-पोषित या धर्म-पोषित न होकर समाज-पोषित था।"

संदर्भ: विकिपीडिया-मोहन जोदड़ो

ठाकुर देशराज : मोहन-जो-दारो

ठाकुर देशराज[21] ने लिखा है..... सिंध प्रदेश का नाम सिन्धु नदी के कारण तथा समुद्र के किनारे अवस्थित होने के कारण सिन्धु देश पड़ा था, जो अब सिन्ध कहलाता है। महाभारत-काल में सिन्धु नाम की एक जाति भी थी। सिन्धु देश सप्त-सिन्धु के अन्तर्गत है। प्राचीन समय में इसकी सीमा पूर्व में काश्मीर, पश्चिम में मकरान, उत्तर में सुलेमान और दक्षिण में सूरत बन्दर तक थी।

मुसलमान लेखक कनीज बेग अपने इतिहास में इस देश का सिन्धु नाम होने की एक बड़ी विचित्र बात लिखता है -

“हिन्द और सिन्ध दोनों भाई थे जो जाम के बेटे थे। वह जाम हजरत नूह का बेटा था। उनकी सन्तान के ही नाम से सिन्ध नाम पड़ा।”

यह निरी बेहूदी कल्पना है। जाम नाम बहुत पीछे का है। जैसलमेर के भाटियों के ग्रन्थों से पता चलता है कि गजनी की ओर से लौटकर आने वाले लोगों में से किसी सरदार का नाम जाम था, जो कि ईसवी सन् के आरम्भिक काल में भारत में लौटा था। कोई-कोई जाम को साम्ब का अपभ्रंश मानते हैं । साम्ब श्रीकृष्ण के पुत्र का नाम था, जो ईरान से मग ब्राह्मणों को भारत में लाया था। इन सब घटनाओं से जाम विदेशी तो जान पड़ते हैं, किन्तु यह सही नहीं कि जाम की सन्तान में कोई सिन्धू व हिन्दू थे अथवा जाम्ब नूह का बेटा था।

भारत में जयद्रथ को सिन्धुराज के नाम से सम्बोधित किया गया है। उनकी राजधानी सेवन में थी। उनका राज्य-प्रबन्ध प्रशंसनीय था। तीन सभाओं द्वारा वह शासन करते थें - राजसभा, शासकसभा और धर्मसभा उनके नाम थे।1

जयद्रथ के पश्चात् सिन्ध-देश के एक बड़े प्रदेश पर श्रीकृष्ण और युधिष्ठिर

1. सिन्ध देश का सच्चा इतिहास (उर्दू) लेखक ‘गोवर्धन शर्मा’

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-696

के पक्ष के लोगों ने अपना अधिकार जमा लिया और दोनों जातियों के लोगों ने वहां ज्ञात-राज्य की नींव डाली। जिस स्थान पर उनकी राजधानी थी, वह (मोहन युधिष्ठिर के नाम से) मोहन युधरा कहलाता था, जो कालान्तर में मोहन-जु-हारो अथवा मोहन-जो-दारो के नाम से प्रसिद्ध हुआ। पिछले वर्षों में पुरातत्व विभाग की ओर से इसकी खुदाई हुई है। उसमें अति प्राचीन नगर, प्रतिभा, सिक्के, ईंट, बर्तन आदि निकले हैं। कोई उन्हें सुमेरियन सभ्यता और कोई द्रविडियन तथा कोई रोमन सभ्यता के चिन्ह बताता है, क्योंकि उनको देखने से पांच हजार वर्ष पूर्व-काल की सभ्यता का अनुमान होता है। आर्यन शिल्प कारीगरी और सभ्यता से प्रतिभाओं और सिक्कों में कुछ भेद बताया जाता है। किन्तु ऐसे अनुमान गलत हैं। इस देश में सिन्धु-वंश अति प्राचीन है, इसमें शिव-उपासक आरम्भ से ही रहे हैं। जयद्रथ के पिता बृहद्रथ को महाभारत में शिव का उपासक लिखा है, अथवा यह समझना चाहिए कि सिन्धु-वंश शिव जाति का ही एक अंग है।

Indus Valley seal with a seated figure

नन्दि की मूर्ति और आराधक की मूर्ति जो मोहन-जो-दारो में मिली है, वह सिन्धु लोगों की उन्नति और सभ्यता का नमूना है। सिन्धु लिपि भी एलाम और क्रीट से मिलती-जुलती है।

हमारे कहने का मतलब यह है कि मोहन-जो-दारो की मिली हुई वस्तुओं से सिन्धु लोगों की ही उन्नति और सभ्यता का बोध होता है, न कि विदेशियों की सभ्यता का। सिन्धु लोग किसी न किसी रूप में ईसा की चौथी शताब्दी तक राज करते चले आए हैं जो कहीं सिन्धुराज और कहीं सिन्धुसैन लिखे गए हैं। पंजाब और सिंध के जाटों में सिन्धु एक प्रसिद्ध गोत्र है। अनेक उपगोत्र भी सिन्धु गोत्र में से निकले हैं।

“मुजमल तवारीख” में एक बड़ी मजेदार कहानी लिखी हुई है। जाट और मेड सिन्ध में वहर नदी के किनारे पर रहते थे। दोनो जातियों में सदैव विरोध रहा करता था। जाट पवन नदी के दूसरे किनारे पर चले गये। नाविक-विद्या में कुशल होने के कारण, मेडों पर आक्रमण करके उन्हें तंग करते थे। मेडों की शक्ति क्षीण हो गई। उन्हें तलवार के घाट उतार दिया गया। उनके देश को लूट लिया गया। तब मेड जाटों की अधीनता में आ गए।

जाटों के एक सरदार ने मेडों की इस दुर्दशा को देख अपनी जाति के लोगों को समझाया कि इन दोनों जातियों के मिलकर रहने में ही भलाई है। हमने अपना बदला ले लिया है। अंत में दोनों जातियों की ओर से दुर्योधन के पास प्रतिनिधि भेजे गए कि वह अपनी ओर से इन दोनों जातियों पर शासन करने के लिए शासक भेज दे। दुर्योधन ने अपनी बहन दुःशाला को जो कि जयद्रथ को ब्याही थी और बड़ी बुद्धिमान थी, इस देश पर शासन करने को भेज दिया । दुःशाला ने जाट और मेडों के नगरों और देश का शासन अपने हाथ में ले लिया। चूंकि उस देश

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-697

में ब्राह्मण न थे, इसलिए उसने तीस हजार ब्राह्मण उस देश में बसाए।

महाभारत में इस सम्बन्ध की कोई चर्चा नहीं है। किन्तु ऐसा जान पड़ता है कि ब्रह्मनाबाद के ब्राह्मणों ने इस कथा को पढ़ा होगा, क्योंकि जाट और मेड उनके विरोधी और बौद्ध धर्मावलम्बी थे। जयद्रथ तो सिन्धु लोगों के आरम्भ से ही राजा थे फिर दूसरा राजा लाने का प्रश्न नहीं उठता। जाट राज्य का खात्मा इन्हीं ब्रह्मणाबाद के ब्राह्मणों ने किया था। श्री कालिकारंजन कानूनगो ने इन ब्राह्मणों के सम्बन्ध में लिखा है -

“ब्रह्मणाबाद नामक प्रसिद्ध नगर का नाम उस स्थान को बतलाता है जहां बाहर से आने वाले ब्राह्मण पहले बसे थे। वे अपने देश के राजाओं की अध्यक्षता में फले-फूले और इतने शक्तिशाली हो गए कि चच नामक ब्राह्मण ने अपने ही स्वामी साहसीराय द्वितीय की गद्दी पर सुन्दर किन्तु अविश्वस्त रानी सुहानदी के प्रभाव से, जो कि उससे प्रेम करने लगी थी अधिकार जमा लिया।"

सिन्ध देश को जाटों की कुछ लोग तो आदि भूमि मानते हैं। आरम्भ में समस्त आर्य ही सिन्ध प्रदेश में बसे थे, किन्तु सिन्ध में अधिकांश ऐल (चन्द्रवंशी) आर्यों का समूह आबाद हुआ था। जाटों का आवास द्वाबे में था। वे वहीं से सर्वत्र फैले थे। सिंध में उनके अनेक छोटे-छोटे राज्य थे जो गणतंत्र प्रणाली पर संचालित थें। बंगला विश्वकोष में लिखा है कि

“पूर्वे सिन्धु देश जाट गणेर प्रभुत्व थी लो”

अर्थात् पूर्वकाल में सिन्धु देश में जाटों का राज्य था।1

इसी विश्वकोष में पेज 7 पर जाट रमणियों के सम्बन्ध में लिखा है -

“सिंधु प्रदेश जाट रमणी गण सुन्दर व औ, सतीत्व जन्य सर्वत्र प्रसिद्ध होइय”

अर्थात् सिन्धु देश की जाट स्त्रियां सुन्दर और सतीत्व के लिए सर्वत्र प्रसिद्ध हैं।

जाट वीरों का इतिहास: दलीप सिंह अहलावत

दलीप सिंह अहलावत[22] लिखते हैं: हड़प्पा और मोहन-जोडड़ो - ऐरावती नदी पर स्थित हड़प्पा नगर क्षुद्रकों का एक पुराना नगर प्रतीत होता है। सिन्धुगत मोहन-जोदड़ो नगर इन क्षुद्रकों के साथी अन्य असुरों का नगर था। सतलुज से रावी नदी के आसपास तक क्षुद्रक देश था। वहां से मिली पुरातन-मुद्राओं पर अंकित लिपि असुर-लिपि है। असुर-लिपि में मीन अथवा मत्स्य की आकृति का प्रयोग क्षुद्र-मीना शब्द से प्रकट है। भारतीय इतिहास को न जानते हुए, पाश्चात्य लेखक जॉन मार्शल, मैके और उनके साथी इस विषय में वृथा कल्पनाएं कर रहे हैं। हड़प्पा की स्थिति भारतीय इतिहास में अत्यन्त स्पष्ट है। यूरोप और अमेरिका के लेखकों की कल्पनाओं का इसमें स्थान नहीं। हड़प्पा और मोहन-जोदड़ो के कला-कौशल को वेदकाल से पूर्व का कहना अज्ञान प्रकट करना है। यह कला-कौशल महाभारत युद्ध के काल के आसपास का है।[23]

अश्वमेध यज्ञ की स्मृति रक्षार्थ अर्जुन ने मोहन-कृष्ण और युधरो-युधिष्ठिर के नाम पर मोहन-जोदरो-मोहनजोदड़ो नामक नगर बसाया। किन्तु आज से चार सौ वर्ष पूर्व तक ही इसकी स्थिति का इतिहास मिलता है। इसके बाद का काल इस नगरी के लिए सर्वथा अन्धकारमय रहा। किन्तु समीप की खुदाइयों में सिन्ध के लरकाना जिला में N.W.R. स्टेशन से आठ मील दूरी पर मोहनजोदड़ो नगरी के मकान, सड़क, तालाब, मूर्तियां, हड्डियां, आभूषण आदि वस्तुएं प्राप्त हुई हैं, जिसके आधार पर तत्कालीन सिन्धु-सभ्यता का बड़ा विशद एवं उन्नत परिचय प्राप्त हुआ है। उस समय से भी पूर्व वहां जट्टसंघ का प्रजातन्त्री शासन था। सिन्धु देश का साहित्य इसका साक्षी है। “बंगला विश्वकोष” जिल्द 7 पृष्ठ 6 पर लिखा है कि - पूर्वे सिन्धुदेश जाट गणेर प्रभुत्व थीलो - जाट रमणीगण सुन्दर च औ सतीत्व जन्य सर्वत्र प्रसिद्ध होई। अर्थात् प्राचीनकाल में सिन्धु देश में जाटों का गणराज्य था। और जाटवंश (कुल) बालायें अपने सौन्दर्य और सतीत्व के लिए सर्वत्र प्रसिद्ध हैं।[24]

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See also

Gallery

  • Map of Mohanjodaro

    Map of Mohanjodaro

  • Larkana on map of Bombayand Sindh 1909

    Larkana on map of Bombayand Sindh 1909

References

  1. ↑ History and study of the Jats/Chapter 2,p.49
  2. ↑ Kephart, C., Races of Mankind: Their Origin and Migration, Peter Owen Limited, London, 1960, pp. 488-489, 522-525.
  3. ↑ Waddell, L.A., The Makers of Civilization in Race and History, reprinted by S. Chand & Co., New Delhi, India, 1968, pp. 545, 584, first published in 1929.
  4. ↑ Early excavations at Mohenjo-daro
  5. ↑ Early excavations at Mohenjo-daro
  6. ↑ [Kenoyer, Jonathan Mark (1998). “Indus Cities, Towns and Villages.” Ancient Cities of the Indus Valley Civilization. Islamabad: American Institute of Pakistan Studies. p.65.]
  7. ↑ History and study of the Jats/Chapter 2,p.49
  8. ↑ Thapar, R., A History of India, Penguin Books Ltd., London, 1969, pp. 70-71, 9596, 337-339, 29.
  9. ↑ Waddell, L.A., The Makers of Civilization in Race and History, reprinted by S. Chand & Co., New Delhi, India, 1968, pp. 545, 584, first published in 1929.
  10. ↑ Waddell, L.A., The Makers of Civilization in Race and History, reprinted by S. Chand & Co., New Delhi, India, 1968, pp. 545, 584, first published in 1929.
  11. ↑ Waddell, L.A., The Makers of Civilization in Race and History, reprinted by S. Chand & Co., New Delhi, India, 1968, pp. 545, 584, first published in 1929.
  12. ↑ Kephart, C., Races of Mankind: Their Origin and Migration, Peter Owen Limited, London, 1960, pp. 488-489, 522-525.
  13. ↑ The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/An Historico-Somatometrical study bearing on the origin of the Jats,p.124
  14. ↑ Guha, B.S., Racial Affinities of the People of Ind., Simla, 1935, pp. LX-LXXXI; An outline of the Racial Ethnology of lnd., Calcutta, n.d., pp. 125-139; Census of Ind., 1931, Vol. I, Part, Ill, Ethnographical.
  15. ↑ The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/The Scythic origin of the Jats ,p.183
  16. ↑ The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/Jat-Its variants,p.350
  17. ↑ The Jats:Their Origin, Antiquity and Migrations/The identification of the Jats ,p.308
  18. ↑ Mohenjo-daro
  19. ↑ Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.765-766
  20. ↑ जर यदा
  21. ↑ Jat History Thakur Deshraj/Chapter X,pp.696-698
  22. ↑ Jat History Dalip Singh Ahlawat/Chapter III, p-171
  23. ↑ भारतवर्ष का वृहद इतिहास प्रथम भाग, 10वां अध्याय पृ० 227, लेखक पं० भगवदत्त बी० ए०।
  24. ↑ क्षत्रिय जातियों का उत्थान, पतन एवं जाटों का उत्कर्ष पृ० 295-96, लेखक योगेन्द्रपाल शास्त्री।

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