Shambuka

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Author:Laxman Burdak, IFS (R)
Rama Temple at Ramtek (10th century, restored)[1] owes its origins to Shambuka as per local legend.

Shambuka (शम्बूक) is a character in some editions of the Ramayana and Mahabharata. Some say that the character and his story are an interpolation which is not found in the original Valmiki Ramayana but in a later addition called Uttara Kanda. Thakur Deshraj[2] mentions in Jat History that Shambuka was descendant of Maharaja Shalinder, a Taxak Jat ruler of Shalapuri, the modern Sialkot.

Variants

In Mahabharata

Shambuka (शम्बूक) is mentioned in Mahabharata (IX.44.71)

Shalya Parva, Mahabharata/Book IX Chapter 44 describes the Kings and clans who joined the ceremony for investing Kartikeya with the status of generalissimo. Shambuka (शम्बूक) is mentioned in Mahabharata (IX.44.71). [3]....Panikurmas, Shambuka, Panchavaktra, Shikshaka, Chashavaktra, Jambuka, Shakavaktra, and Kundaka.

In Ramayana

According to this version, Shambuka, a shudra ascetic, was killed by the god Rama (protagonist of the Ramayana) for attempting to perform tapas (austerities) in violation of dharma, resulting in the bad karma which caused the death of a Brahmin's son.[4]

The story is regarded to be created at a later period.[5] While the Uttara Kanda (including Shambuka's tale) is generally regarded as a later interpolation to the original epic,[1][7] the Book is considered part of "ongoing Ramayana tradition" and part of the Valmiki Ramayana.[6]

Shambhuka is alluded in the epic Mahabharata; his story retold in some versions of the Ramayana.[7] In Jain literature, the story of Shambuka is different and he is Surpanakha’s son.[8]

Legend in the Uttara Kanda of the Ramayana

According to this story, when Rama was ruling Ayodhya, a Brahmin approached the court and told everyone that his young son has died due to the misrule of Rama. Rama immediately called a meeting with all his ministers and enquired about the cause of this. The sage Narada told him that this has happened due to a violation of a rule of tapas (austerities). Narada informed him that a shudra was performing tapas, which was prohibited in the age of Treta. So Rama went in search of the shudra and found the place where Shambuka was performing penance. After confirming that Shambuka is indeed a shudra, Rama killed him. The gods praised Rama for this act and congratulated him for protecting their interests and for not allowing shudra to attain heaven in person. Brahmin's son was also resurrected.[9]

The Uttara Kanda - dated to post-Vedic period (3rd to 2nd century BCE)[10] is regarded an interpolation to the original epic.[11]

Shambuka is slain by Rama

Source - Ramayana of Valmiki by Hari Prasad Shastri, 1952, ISBN-10: 9333119590, ISBN-13: 9789333119597

Chapter 76 - Shambuka is slain by Rama
Book 7 - Uttara-kanda

Hearing the words of Rama of imperishable exploits, that ascetic, his head still hanging downwards, answered:—

“O Rama, I was born of a Shudra alliance and I am performing this rigorous penance in order to acquire the status of a God in this body. I am not telling a lie, O Rama, I wish to attain the Celestial Region. Know that I am a Shudra and my name is Shambuka.”

As he was yet speaking, Raghava, drawing his brilliant and stainless sword from its scabbard, cut off his head. The Shudra being slain, all the Gods and their leaders with Agni’s followers, cried out, “Well done! Well done!” overwhelming Rama with praise, and a rain of celestial flowers of divine fragrance fell on all sides, scattered by Vayu. In their supreme satisfaction, the Gods said to that hero, Rama:—

“You have protected the interests of the Gods, O Highly Intelligent Prince, now ask a boon, O Beloved Offspring of Raghu, Destroyer of Your Foes. By your grace, this Shudra will not be able to attain heaven!”

Hearing the words of the Gods, that hero of the region of truth, with joined palms, addressed Purandara of a Thousand Eyes, saying:—

“Since the Gods are gratified with me, let the son of that brahmin be resuscitated! Accord me this, the greatest of all favours! It is on account of my negligence that this child, the only son of that brahmin, has died before his time. Give him back his life! May prosperity be yours! I have promised that I would restore his son to this Twice-born, do not let my words prove false!”

Thus spoke Raghava and the foremost of the Celestials, full of joy, gave him this reply, enhancing his felicity:—

“O Kakutstha be happy! This very day that child has received new life and has been restored to his parents. The child was resuscitated at the instant that the head of the Shudra fell. Be happy! May prosperity attend you! Now let us go, O Raghava, O Foremost of Monarchs, we desire to visit Agastya’s hermitage. The hour of consecration is at hand for that great Rishi! O Illustrious Prince, for twelve years, he has lived in the water. O Kakutstha, let us go together to offer felicitations to that ascetic. Do you come and visit the foremost of Rishis also and be happy.”

“Be it so!” said the enhancer of the Raghus’ joy and ascended the gold-encrusted Chariot, Pushpaka. Meantime, the Gods had left in their vast chariots and Rama followed them without delay to the hermitage of Kumbhayoni.

Beholding those Gods come to meet him, the virtuous Agastya, that treasury of asceticism, paid obeisance to all without distinction and, having received his homage and offered saluta-tations to him, the Gods joyfully returned to their abode with their attendants. When they had departed, Rama descended from the Pushpaka Plane and offered obeisance to that illustrious Rishi.

Agastya, radiant in his own effulgence, returned the salutation of his magnanimous Sovereign, who, having received supreme hospitality, seated himself, whereupon the illustrious Kumbhayoni of rigid penances said to him:—

“O Foremost of Men, be you welcome! O Raghava, it is my good fortune that brings you here! O Rama, you are worthy of the highest respect on account of thine outstanding and innumerable attributes, O Prince! You are a guest worthy of honour and abidest in mine heart. The Gods tell me that you have come here after slaying the Shudra and, by this act of justice you have restored the son of a brahmin to life! Pass the night here with me, O Raghava, for you are Narayana, the Blessed Lord and all is to be found in You! You are the divine Purusha! To-morrow at dawn you canst return to the city in the Pushpaka Chariot.

“O My Friend, here is an ornament wrought by Vishvakarma, which is of divine origin and glows by its own light. Be pleased to accept it, O Kakutstha. To give again what one has received is said to be of the greatest profit. You are worthy of this ornament and also of the highest rewards since you have protected the Gods and their leaders. I have therefore a right to offer this to you, do you accept it, O Prince.”

[The following fourteen verses are considered to be interpolations].

Then that great warrior of the Ikshvakus, pondering on the duties of the Kshatriyas, answered that magnanimous ascetic, saying:—

“O Illustrious Rishi, only brahmins may accept gifts, it is censurable for a Kshatriya to do so. It is not fitting for a Kshatriya to accept a gift from a brahmin. Do you tell me therefore how I may do so?”

On this, the Rishi Agastya replied, saying:—

“O Rama, O Son of Dasaratha, at the beginning of the Golden Age, the human race had no king, only the Celestials had Vasava as their ruler. To obtain a king, therefore, men approached Brahma, the God of Gods and said:—

“‘O Lord, you have made Indra ruler over the Celestials, therefore do you confer a sovereign upon us who shall be the foremost of men; we cannot live without a king, this is our firm conviction!’

“Then the Grandsire of the World sent for Indra and the other Gods and said:—

“‘Do you all sacrifice a portion of your welfare!’ and the Celestials surrendered part of their power and a king was born, whereupon Brahma named him Kshupa [i.e., A shrub or small tree with roots.]. In his person, Brahma placed an equal proportion of the powers of the Gods and appointed him as ruler of men. By virtue of the portion of Indra’s energy, the King Kshupa brought the earth under his control; by the portion of Varuna’s energy, he fostered health in his body; by the power of Yama, he ruled the people. O Rama, by virtue of Indra’s portion, you are the Ruler of the earth, do you accept this jewel and confer your grace on me.”

Hearing the words of the Sage, Rama accepted the brilliant and celestial gem sparkling like the rays of the sun and, having taken that excellent ornament, Dasarathi enquired of the great Sage Kumbhayoni, saying:—

“Whence hast you obtained this divine ornament of celestial workmanship? Who has given it to you, O Brahmin, I ask you out of curiosity, You are an ocean of marvels!”

Then Agastya answered:—

“Hear, O Rama, how I obtained this ornament in the Treta-Yuga.”

Reference - https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/the-ramayana-of-valmiki/d/doc424850.html

Relationship to Caste System

The Shambuka story is connected to discussions of the caste system, because it positively portrays Rama's killing of Shambuka.[12] Shambuka acts outside his caste, so he is a threat to the social order.[13] Rinehart notes that "the Shambuka story is well known to low castes, who identify with the mistreated Shambuka."[14] Similar criticisms have been made for centuries: the eighth-century play Uttararamacharita portrays Rama as regretful, and as forced by duty to kill Shambuka to uphold the social order.[15] The same point was made explicitly in B.R. Ambedkar's essay, Annihilation of Caste, in which he points to Shambuka's story as evidence that the caste system can only be maintained by the threat of lethal force.[16] Indian social activist and politician Periyar vehmently criticized Rama for his mistreatment of the Shudras, citing Shambuka's example.[17]

These themes have appeared in modern literary work in the form of re-tellings of the Shambuka story.[18] Multiple plays have reimagined the story, variously modifying it to depict Rama as a servant of the ruling class (T. Ramaswamy Choudary's Sambuka Vadha (1920)), to have Shambuka act as mouthpiece for anti-caste scholars (Thiruvarur K. Thangaraju's Ramayana Natakam (1954)), or to have Shambuka live and instead help the Brahmin who accused him to achieve enlightenment (Kuvempu's Shudra Tapasvi (1944)).[19]

Rama temple at Ramtek

According to local temple legend, Rama temple at Ramtek owes its origin to Shambuka. It is believed that Shambuka performed his tapas on Ramtek hill. Rama granted Shambuka three boons at his request: Rama stay in Ramtek (origin of the temple), Shambuka's corpse be turned into a shivalinga (icon of the god Shiva). Devotees worship Shambuka before worshipping Rama, as per the last boon.[20][21]

Authors such as Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi treat the character of Shambuka as an interpolation and creation of a later period.[22] The Pushtimarg Vaishnavite tradition points out that the Ramayana refers to other shudras, such as Shabari, who lived in the forest. Shambuka therefore deliberately violated dharma in order to get Rama's attention, and attained salvation when he was beheaded.[23]

K.R. Raju termed the story of Shambuka as "frivolous" and "maliciously fabricated".[24]

Ramtek stone inscription of Ramachandra

Ramtek stone inscription of Ramachandra mentions that Shambuka (शम्बूक) (L.45), a shudra ascetic, practiced penance at Tapogiri (penance-hill) (तपोगिरि). He was afterward killed by Rama with his sword called Chandrahasa (चंद्रहास) (L.45). [25]

Jat History

Thakur Deshraj[26] mentions in Jat History that Shambuka was descendant of Maharaja Shalinder, a Taxak Jat ruler of Shalapuri, the modern Sialkot. This is proved from the Pali inscription obtained from village Kanswa in Kota state in year 1820 AD.

Kanswa Inscription of Maharaja Shalindra of Salpura 409 AD provides us genealogy of Shambuka as under : 1. Maharaja Shalendra (409 AD) → 2. Dogala → 3. Shambuka → 4. Degali → 5. Viranarendra. → 6. Virachandra → 7. Shalichandra (540 AD).

Shalendra was a ruler of Shalapuri, the modern Sialkot. He got this state with his own strength. He has a huge army and rich treasury. He was Suryavanshi Jat. He left Buddhism and adopted Puranic religion. The fort of Taxila was under him. He married with a woman of other caste, as a result he had a Dogla son. His son in law married with Yadav Vanshi girls indicates that he was a Taxak Suryavanshi Jat.

Due to attack of Hunas, the kingdom of descendants of Shalendra was destroyed who moved to Malwa where in samvat 597 (540 AD) Veer Chandra’s son Shalichandra built a temple in village Kanswa on the bank of Taveli River and put inscription in memory of their rule.

Maharaja Shalinder had probably sought the help of his own clan ruler Maharaja Yashodharma of Malwa. In the first attempt of combined Jat power, they defeated Huns and repulsed them from Punjab which is clear from the Chandra’s grammar ‘Ajaya jarto Hunan’.

रामटेक

रामटेक (AS, p.789): विजयेन्द्र कुमार माथुर[27] ने लेख किया है .....रामटेक महाराष्ट्र राज्य के नागपुर से 20 मील की दूरी पर रमणीक और ऊंची पहाड़ियों पर स्थित है। कुछ विद्वानों के मत में यह महाकवि कालिदास के 'मेघदूत' में वर्णित रामगिरि है। यहाँ विस्तीर्ण पर्वतीय प्रदेश में अनेक छोट-छोटे सरोवर स्थित हैं, जो शायद 'पूर्वमेघ' में उल्लिखित 'जनकतनया स्नान पुण्योदकेषु' में निर्दिष्ट जलाशय हैं। किंवदंती है कि वनवास काल में राम, लक्ष्मण तथा सीता इस स्थान पर रहे थे। रामचंद्र जी का एक सुंदर मंदिर ऊंची पहाड़ी पर बना हुआ है। मंदिर के निकट विशाल वराह की मूर्ति के आकार में कटा हुआ एक शैलखंड स्थित है। रामटेक को सिंदूरगिरि भी कहते हैं। इसके पूर्व की ओर 'सुरनदी' या 'सूर्यनदी' बहती है। इस स्थान पर एक ऊंचा टीला है, जिसे गुप्तकालीन बताया जाता है। चंद्रगुप्त द्वितीय की पुत्री प्रभावती गुप्त ने रामगिरि की यात्रा की थी। इस तथ्य की जानकारी रिद्धपुर के ताम्रपत्र लेख से होती है। प्राचीन जनश्रुति के अनुसार रामचंद्र जी ने शंबूक का वध इसी स्थान पर किया था।

जाट इतिहास

ठाकुर देशराज[28] लिखते हैं कि भारत एवं पंजाब से कुषाणों का राज्य अस्त हो जाने के बाद भी अनेक स्थानों में जाटों के छोटे-छोटे राज्य उपस्थित थे। दो शताब्दी तक उनके किसी प्रबल राजा का अभी तक नाम नहीं मालूम हो सका है, लेकिन पांचवी शताब्दी में जाटों में एक ऐसा महापुरुष पैदा होता है जो कि उनके नाम को फिर चमका देता है। उसका राज्य पंजाब से लेकर मालवा और राजपूताने तक फैला हुआ था, क्योंकि कर्नल टाड को उनके सम्बन्ध की लिपि कोटा राज्य में प्राप्त हुई थी। तब अवश्य ही उनके राज्य की सीमा कोटा तक रही होगी, अथवा कोटा उनकी सीमा के अन्तर्गत रहा होगा। टाड साहब को यह लिपि कोटा राज्य में कंसवा नामक गांव में सन् 1820 ई. में मिली थी। इस प्राप्त शिलालेख को हम यहां ‘टाड राजस्थान’ से ज्यों का त्यों उदधृत करते हैं -

“जटा आपकी रक्षक हों। जो जटा जीवन समुद्र पार की नौका स्वरूप हैं, जो कुछ एक श्वेत वर्ण और कुछ एक लाल वर्ण युक्त हैं, उन जटाओं का विभव न देखा जाता है। जिन जटाओं में कुछ भीषण शब्दकारी सर्प विराजमान है, वह जटा कैसी प्रकाशमान हैं, जिन जटाओं के मूल से प्रबल तरंगे निकल रही हैं, उन जटाओं के साथ क्या किसी की तुलना की जा सकती है। उन जटाओं द्वारा आप रक्षित हों।
जिनके वीरत्व-बाहुबल से शालपुर देश रक्षित होता था, मैं अब उन राजा जिट का वर्णन करूंगा। प्रबल अग्नि-शिखा जिस प्रकार अपने शत्रु को भस्मीभूत करके फेंक देती है, राजा जिट का प्रताप भी उसी प्रकार प्रबल था।
महाबली जिट शालेन्द्र (2) परम रूपवान् पुरुष थे, और वह केवल अपने बाहुबल से वीर पुरुषों के आग्रणी हुए थे। चन्द्र जिस प्रकार पृथ्वी को प्रकाशमान करते हैं, उसी प्रकार वह भी अपने शासित देश, शालपुरी को देदीप्यमान करते थे। सम्पूर्ण संसार जिट राजा की जय घोषणा कर रहा है। वह मनुष्य लोक में चन्द्रमा स्वरूप्प दुर्द्धर्ष, साहसी, महामहा बलिष्ठ लोंगों में पंक के बीच कमल के समान बैठ कर स्वजातीय गौरव गरिमा प्रकाश करते थे। उनकी अमित बलशाली दोनों भुजाओं के मनोहर मणि-माणिक्य के आभूषणों का प्रकाश उनकी मूर्ति को उज्जवल कर देता था। असंख्य सेना के अधिनायक थे और उनका धनरत्न असीम था। वह उदार चित्त और समुद्र के समान गम्भी थे। जो राजवंश महाबली वंशों में विद्यमान है, जिस वंश के राजा लोग विश्वासघातकों के परम शत्रु थे, जिनके चरणों पर पृथ्वी ने अपना सम्पूर्ण धन-धान्य अर्पण किया था और जिस वंश के नरपतियों ने शत्रुओं के सब देश अपने अधिकार में कर लिए थे, यह वही शूरवंश घर हैं। (3) होम यज्ञादि के द्वारा यह नरेश्वर पवित्र हुए थे। इनका राज्य परम रमणीय तक्ष का दुर्ग भी अजेय है। इसके धनुष की टंकार से सब ही महा भयभीत

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-208

होते थे। यह क्रुद्ध होने पर महासमराग्नि प्रज्वलित कर देते थे, किन्तु मोती जिस प्रकार गले की शोभा बढ़ाता है, अनुगत लोगों के प्रति, इनका आचरण भी वैसा ही था। लाल तरंगों से समर क्षेत्र रंगने पर भी यह संग्राम से नहीं हटते थे। प्रचण्ड मार्तण्ड की प्रखर किरणों से पद्मिनी जिस प्रकार मस्तक नवाती है, उसी प्रकार इनके शत्रु दल इनके चरणों पर नवते थे और भीरू-कायर लोग युद्ध छोड़कर भागते थे।

इन राजा शालेन्द्र से दोगला की उत्पत्ति हुई। आज इतने समय के पीछे भी उनका यश फैला हुआ है। उनसे शाम्बुक ने जन्म लिया, शाम्बुक के औरस से दोगाली ने जन्म लिया। उन्होंने यदुवंश की दो कन्याओं से विवाह किया था। (4) उनमें से एक के गर्भ से प्रफुल्लित कमल के समान वीर नरेन्द्र नामक पुत्र ने जन्म लिया था। आमों के कुंज अर्थात् जिन आमों के वृक्षों की मिली हुई मंजरी में सहस्त्रों मधुमक्षिका विराजमान हैं, जिन वृक्षों के नीचे थके हुए यात्री आकर विश्राम करते हैं, उन आमों के वृक्षों की कुंज में यह मन्दिर स्थापित हुआ। जब तक समुद्र की तरंगें बहेंगी और जब तक चन्द्र सूर्य आ पर्वत माला विराजमान रहेंगी, तब तक मानो इस मन्दिर और मन्दिर-प्रतिष्ठा का यश फैला रहेगा। 597 संवत् में तावेली नदी के तट पर मालवा के शेष सीमान्त में वीरचन्द्र के पुत्र शालिचन्द्र के द्वारा (5) मन्दिर प्रतिष्ठित हुआ।
जो पुरुष इन वचनों को स्मृति पट पर अंकित करेंगे, उनके सब पाप दूर हो जाएंगे।
द्वार शिव के पुत्र खोदक शिवनारायण द्वारा खोदित और बुतेना ने यह कविता निर्माण की है।”


उपर्युक्त शिलालेख के पढ़ने से निम्न बात सहज ही में समझ में आ जाती है-

  • (1) यह शालपुरी के शासक थे, जोकि आज श्यालकोट कहलाता है। यह राज्य उन्होंने अपनी भुजाओं के बल से प्राप्त किया था। क्योंकि शिलालेख में साफ लिखा हुआ है कि “यह केवल अपने बाहुबल से वीर पुरुषों में अग्रणी हुए।” इस वाक्य से यह भी सिद्ध होता है कि वह किसी प्रजातन्त्रवादी समूह के सरदार से एक तन्त्री शासक बन गए और उनका प्रताप यहां तक बढ़ा कि “राजा लोगों के सिर उनके चरण अंगूठे की पूजा करते थे।”
  • (2) उनके पास असंख्य सेना थी और साथ ही उनके कोष मणि-माणिक्यों से भरे पड़े थे।
1. टाड परिशिष्ट पृ. 1134 खड्ग विलास प्रेस बांकीपुर का संस्करण।

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-209

  • (4) यह भी मालूम होता है कि ये बुद्ध धर्म को छोड़कर पौराणिक धर्म में दीक्षित होम यज्ञ आदि करने लग गये थे।
  • (6) इन महाराज ने किसी ऐसी जाति की स्त्री से शादी की थी जो कि इनकी जाति से इतर थी। क्योंकि इनके एक दोगला की उत्पत्ति होने का वर्णन भी शिला-लेख में है।
  • (7) इनके प्रपौत्र ने यादववंश की कन्याओं के साथ विवाह किया था। इससे ऐसा मालूम होता है कि यह तक्षक दल के सूर्यवंशी जाट थे। अथवा पंजाब में यादवों का कोई ऐसा समूह रहा होगा कि अहीरों में यादव हैं। इस तरह से जाट और अहीरों के विवाह की प्रणाली का शिलालेखक ने उल्लेख किया है।
  • (9) सम्बत् 597 में ताबेली नदी के किनारे पर, जिन वीरचन्द्र के पुत्र शालीचन्द्र ने इनकी स्मृति के लिए मन्दिर बनवाया था तथा शिलालेख खुदवाया था, वे अवश्य ही शलेन्द्र जित के निकट सम्बन्धी रहे होंगे, और बहुत सम्भव है कि वीर नरेन्द्र का पुत्र शालीचन्द्र हुआ हो और संबत् 597 में शालीवाहनपुर को छोड़कर मालवा में आ गये हों। उनके शालीवाहनपुर को छोड़ने का कारण हूणों का आक्रमण हो सकता है। डॉक्टर हार्नले और कीलहार्न ने लिखा है कि ईसवी सन् 547 में कहरूर में यशोधर्मा ने मिहिर-कुल हूण को हराया था। मिहिर कुल तूरमान हूण का पुत्र था। तूरमाण के साथी हूणों के द्वारा इनसे शालीवाहन पुर छीन लिया गया हो, यह बहुत सम्भव है। अगर ऊपर के 597 को ईसवी सन बनाया जाए तो 597 - 57 = 540 ई. होता है। तूरमाण के पंजाब पर हमलों का लगभग यही समय रहा होगा।


लेकिन सी. बी. वैद्य ने अलबरुनी के लेखों का प्रमाण देकर साबित किया है कि कहरूर का युद्ध 544 ईसवी से बहुत पहले हुआ था। यदि यह कथन ठीक है तो वह बुद्ध शालिचन्द्र के पिता वीरचन्द्र अथवा प्रपिता वीरनरेन्द्र के समय में हुआ होगा। यह तो बिल्कुल ही ठीक बात है कि हूणों ने महाराज शालिचन्द्र के वंशजों को शालिवाहनपुर अथवा श्यालकोट से निकाल दिया था, क्योंकि हम हूणों के इतिहास में श्यालकोट हूणों की राजधानी पाते हैं।

जिस समय पहला हमला शालेन्द्र के राज्य पर हूणों का हुआ होगा, उस समय अवश्य ही उनके वंशजों ने महाराज यशोधर्मा की, जो कि उनके सजातीय और मालवा के प्रसिद्ध राजा थे, मदद ली थी और पहली बार में इस सम्मिलित जाट-

जाट इतिहास:ठाकुर देशराज,पृष्ठान्त-210


शक्ति ने हूणों को हराकर पंजाब से निकाल दिया था। जैसा कि चन्द्र के “अजयत् जर्तों हुणान्” अर्थात् जाटों ने हूणों को जीता, वाक्य से सिद्ध होता है।

इस शिलालेख से हम जिस ऐतिहासिक परिणाम पर पहुंचते हैं, वह यह है - पांचवी शताब्दी के आरम्भ में पंजाब में जाट नरेश महाराजा शालेन्द्र राज्य करते थे। जिस प्रकार सिंह स्वयं अभिषिक्त होता है, उसी भांति महाराज ने अपने बाहुबल के प्रताप से बड़ा राज्य प्राप्त करके महती प्रभुता प्राप्त की थी। उनके दरबार में दुर्द्धर्ष साहसी और महा बलिष्ठ लोगों का जमघट रहता था जिनमें वह अपने जातीय गौरव की भी प्रशंसा किया करते थे। उनके अधीनस्थ कई छोटे-छोटे और भी राजागण थे। वह समृद्धिशाली राजा थे। कोष उनका परिपूर्ण था, और बहुत बड़ी सेना उनके पास थी। इतना बड़ा वैभव रखते हुए भी गंभीर और उदार चित्त थे। बौद्ध धर्म को छोड़कर नवीन हिन्दू धर्म को उन्होंने ग्रहण कर लिया था। होम, यज्ञ आदि के बड़े प्रेमी थे, और वे उन जाटों में से थे जो अपने को काश्यप-वंशी (सूर्यवंशी) कहते हैं। उन्होंने ऐसे कुल की स्त्री से भी शादी की थी जिससे उत्पन्न होने वाली संतान को स्वजातीय लोगों ने दोगला नाम से पुकारा।

इनके वंशज दोगाली ने यदुवंशी नाम के अहीर या राजपूतों की लड़कियों से विवाह सम्बन्ध किए और यदि वे यदुवंशी जाट ही थे तो यह कहा जा सकता है कि उन्होंने शालेन्द्र की दोगला सन्तान को धर्मशास्त्र के अनुसार विवाह सम्बन्ध करके जाति से दूर नहीं होने दिया। कुछ भी हो, दोगाली ने यदुवंश की कन्याओं के साथ शादी की थी जिनमें से एक के गर्भ से वीर नरेन्द्र ने जन्म लिया था।

हूणों के आक्रमण के बाद, पंजाब से महाराजा शालेन्द्रजित के वंशज का राज्य नष्ट हो गया और उन्होंने मालवों के पश्चिमी प्रान्त के तावेली नदी के किनारे आकर कोई छोटा सा राज्य स्थापित किया और संबत् 597 या सन् 540 ई. में उन्हीं के वंशज वीरचन्द्र के पुत्र शालिचन्द्र ने आमों के घने बाग में, श्रेष्ठ स्थान पर, मंदिर बनवा करके महाराणा शालेन्द्रजीत की स्मृति स्थापित की। अब उस स्थान पर कनवास नाम का छोटा सा ग्राम है और यह कोटा राज्य में है।

External links

References

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  2. ↑ Jat History Thakur Deshraj/Chapter VII Part I (i), pp.208-211
  3. ↑ 71 पाणिकूर्मा च शम्बूकः पञ्चवक्त्रश च शिक्षकः, चाष वक्त्रश च जम्बूकः शाकवक्त्रश च कुण्डकः (IX.44.71)
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  23. ↑ Motiramji Sastri, Ramayan (in Gujarati) (Ahmedabad, 1961).
  24. ↑ Untouchability Affire Archived 5 April 2023 at the Wayback Machine, p.17, 1997
  25. ↑ Mirashi and L.R. Kulkarni, Epigraphia Indica, Vol. XXV, 1939-40, pp.7-20
  26. ↑ Jat History Thakur Deshraj/Chapter VII Part I (i), pp.208-211
  27. ↑ Aitihasik Sthanavali by Vijayendra Kumar Mathur, p.
  28. ↑ Jat History Thakur Deshraj/Chapter VII Part I (i), pp.208-211
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