Brahmans

Brahmans are a priestly community in India.

Variants

• Brahman
• Brachmanæ (Pliny.vi.21)

Common clans with Jats

• Atri
• Bhardwaj
• Kaushik
• Kirayan
• Mudgil

Mention by Panini

Brahmana (ब्राह्मण), Brahmana Sena (ब्राह्मण सेना), is mentioned by Panini in Ashtadhyayi.

Mention by Pliny

Pliny mentions 'The Nations of India.'.... The nations whom it may be not altogether inopportune to mention, after passing the Emodian Mountains, a cross range of which is called "Imaus," a word which, in the language of the natives, signifies "snowy,"²⁷ are the Isari, the Cosyri, the Izi, and, upon the chain of mountains, the Chisiotosagi, with numerous peoples, which have the surname of Brachmanæ,²⁸ among whom are the Maccocalingæ. There are also the rivers Prinas and Cainas,²⁹ which last flows into the Ganges, both of them navigable streams. The nation of the Calingæ³⁰ comes nearest to the sea, and above them are the Mandei and the Malli.³¹ In the territory of the last-named people is a mountain called Mallus: the boundary of this region is the river Ganges.

---

27 The Sanscrit for "snowy" is "himrarat." The name of Emodus, combined with Imaiis, seems here to be a description of the knot of mountains formed by the intersections of the Himalaya, the Hindoo Koosh, and the Bolor range; the latter having been for many ages the boundary between the empires of China and Turkistan. It is pretty clear, that, like Ptolemy, Pliny imagined that the Imaiis ran from south to north; but it seems hardly necessary, in this instance at least, to give to the word "promontorium" the meaning attached to our word "promontory," and to suppose that he implies that the range of the Imaüs runs down to the verge of the eastern ocean.

28 A name evidently given to numerous tribes of India, from the circumstance that Alexander and his followers found it borne by the Brahmins or priestly caste of the Hindoos.

29 Still called the Cane, a navigable river of India within the Ganges, falling into the Ganges, according to Arrian as well as Pliny, though in reality it falls into the Jumna.

30 The Calingæ, who are further mentioned in the next Chapter, probably dwelt in the vicinity of the promontory of Calingon, upon which was the town of Dandaguda, mentioned in c. 23 of the present Book. This promontory and city are usually identified with those of Calinapatnam, about half-way between the Mahanadi River and Godavari; and the territory of the Calingæ seems to correspond pretty nearly to the district of Circars, lying along the coast of Orissa.

31 By the Malli, Parisot is of opinion that the people of Moultan are meant.

History

Ram Sarup Joon writes that... Bhardwaj, Kaushik, Mudgil and Kirayan Brahmins are descendants of Yayati. Jat Kings who took to penance and became Rishis.

---

Bhim Singh Dahiya writes that....In a recent article, "The Antiquity of Magas in Ancient India", V.C. Srivastava shows that the Maga priests, who were foreigners, came to India in sixth/eighth centuries B.C., and were ultimately accepted as Brahmans in India. They were the priests of the sun god, par excellence! ¹⁰ In fact, the local Indian priests were deemed to be unsuitable for sun worship methodology. Mythology takes the sun worship to Samba, son of Lord Krishna, who was cured of a serious disease by the Magians in the West and who was the first to establish a sun temple in western India. The Bhavishya and Agni Puranas give further details of these people, and for a full discussion on these people-and their offshoot the Achaemenians reference may be made to S. Chattopadhya's excellent book, The Achaemends in India and to Elements of Hindu Iconography by Gopinath Rao.

---

Bhim Singh Dahiya writes....The whole concept of sun-worship in India is connected with these Magian priests of the Central Asian Jats. They are called the Brahmans of Sakadvipa. The Bhavishya Purana is full of their customs. It is significant that for a considerable period of time, the Indians considered only the first three among the Vedas and the fourth Veda was not considered a Veda at all. It was only when these Magian priests were accepted as Brahmans, that the Atharva Veda was accepted as a full-fledged Veda thus making the quarter. There is evidence to indicate that Chanakya himself was a Magi brahman. That is why, he gives more importance to Anvikshiki than to the Vedas. That is why again that Chanakya makes the Atharvana minister as a supreme guide to the king. Even the full name of this Veda is Atharvangirasa. We know that Angirasas are definitely sunworshippers alongwith the Bhrigus. This fourth Veda in fact is more Persian than Indian, in the traditional sense. According to Vishnu Purana, Samba, son of Krishna brought 18 families of Maga priests from Sakadvipa to India to officiate as priests in the sun temple. Here we must note that these priests were brought not fromPersia proper but from sakadvipa, the land of the Scythians. It is another matter that in subsequent period of history, this land also came under the Persian empire. But that does not make it Persian or Zoroastrian in religion. It was Magian, pure and simple.

Buddha Prakash on Hsuan Chwang’s keen observations

Buddha Prakash mentions ....[p.125]: Hsuan Chwang’s keen observations on Indian society in the first half of the seventh century enable us to form some idea of how the people lived and thought in the Panjab at that time. He wrote that the Kshatriyas and Brahmanas were clean-handed and unostentatious, pure and simple in life and very frugal (T. Watters, Op. cit ., p. 151). The Kshatriyas had held sovereignty for many generations and their aims were benevolence and mercy (Ibid., p. 168). The army consisted of elephants, chariots, horses and foot-soldiers. The war-elephant was covered with coat-of-mail and his tusks were provided with sharp barbs The commander-in-chief rode on such an elephant with a soldier on each side to manage the animal. The chariot, in which an officer sat, was drawn by four horses, while the infantry guarded it on both sides. The infantry were choice men of valour; they bore large shields and long spears; some were armed with swords and sabres and dashed to the front of the advancing line of battle. The soldiers were perfect experts with all the implements of war such as spear, shield, bow and arrow, sword, sabre etc. having been drilled in them for generations. Of the army a special section was the National Guard consisting of heroes of choice valour. In peace they guarded the sovereign’s residence and in war they became the intrepid vanguard. As the military profession was hereditary, they became adepts in military tactics (ibid, p. 171). At the back of this well-trained and organized army was a sound and honest administration and the high moral calibre of the people. The pilgrim noted that the people would not take anything wrongfully and yielded more than fairness required. They did not practise deceit and kept their sworn obligations. Among them the criminal class was small and they feared the retribution for sins in other lives (Ibid., p. 171).

Hsuan Chwang has given us interesting sidelights on the peoples of the Panjab. He says that the country between the Indus and the Beas was called Cheh-ka (Takka). Its soil was fertile, climate was hot and the people were rude, mostly devoted to theistic religions and speaking a low vernacular. However, there were dharmashalas, where the needy and the distressed received relief and food, and medicines were distributed free of cost and the travellers could stay comfortably. The capital town of this

---

[p.126]: region was Shakala which had witnessed the ferocity and vandalism of the dreadful Huna ruler Mihirakula. Near to it a new city, probably Asarur, was founded. In a forest near it a band of fifty robbers entrapped him and his party, stripped , them of their possessions and drove them into the bed of a dried-up pond and began to truss them up with ropes. But the pilgrim escaped through a gap in the thick growth of creepers and ran a mile towards a village. A Brahmana, who was tilling his field, heard the episode, rushed to the village and blew his conch on which eighty villagers took up arms and rushed towards the robbers. On their approach the robbers made off and the villagers un trussed the companions of the pilgrim and provided them food and clothing, and other necessaries. Next day the pilgrim and his party reached the Ashrama of a Brahmana who had a good knowledge of Vedic and Madhyamika texts and was reputed to be seven hundred years old. On the coming of the visitors he approached a neighbouring town from where three hundred prominent people came with provisions to entertain them. This incident shows that, though in the neighbouthood of Sialkot in the Takka country bands of brigands infested the highways, the villagers were ready to encounter and overpower them on getting slightest hints of their whereabouts and that they as well as the neighbouring townsmen were very courteous and hospitable to outside visitors and ministered to their comforts with offerings of provisions and clothing.

Another point which this incident bears out is that the Brahmanas tilled and sowed land just as they excelled in study and learning, in other words, professional mobility was not hedged by birth by and large.

Chapter xvi. Campaign against Oxycanus and Sambus.

Arrian writes....THEN he (Alexander the Great) took the archers, Agrianians, and cavalry sailing with him, and marched against the governor of that country, whose name was Oxycanus, because he neither came himself nor did envoys come from him, to offer the surrender of himself and his land. At the very first assault he took by storm the two largest cities under the rule of Oxycanus; in the second of which that prince himself was captured. The booty he gave to his army, but the elephants he led with himself. The other cities in the same land surrendered to him as he advanced, nor did any one turn to resist him; so cowed in spirit~ had all the Indians now become at the thought of Alexander and his fortune. He then marched back against Sambus, whom he had appointed viceroy of the mountaineer Indians and who was reported to have fled, because he learned that Musicanus had been pardoned by Alexander and was ruling over his own land. For he was at war with Musicanus, But when Alexander approached the city which the country of Samb held as its metropolis, the name of which was Sindimana, the gates were thrown open to him at his approach, and the relations of Sambus reckoned up his money and went out to meet him, taking with them the elephants also. They assured him that Sambus had fled, not from any hostile feeling towards Alexander, but fearing on account of the pardon of Musicanus. He also captured another city which had revolted at this time, and slew as many of the Brahmans as had been instigators of this revolt. These men are the philosophers of the Indians, of whose philosophy, if such it may be called, I shall give an account in my book descriptive of India.

जाट-ब्राह्मण संघर्ष

ठाकुर देशराज ने लिखा है.... उधर ब्राह्मण लोग जाटों से उनकी सामाजिक उदारता के कारण असंतुष्ट थे ही। जैन और ब्राह्मणों का जिस समय संघर्ष चल रहा था उस समय तो ब्राह्मणों ने स्पष्ट कह दिया था कि कलयुग में कोई क्षत्रिय नहीं है। क्योंकि जैन लोग आरंभ में केवल तीन ही वर्ण मानते थे: क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। बौद्ध लोग भी ब्राह्मण की अपेक्षा क्षत्रिय को ऊंचा समझते थे। यही कारण था कि ब्राह्मणों को क्रोध में वह फतवा देना पड़ा कि कलयुग में क्षत्रिय वर्ण ही नहीं है। किंतु राज शक्ति के बिना धर्म का प्रचार होने में बड़ी कठिनाई थी। अतः पहले तो उन्होंने कई राज्यों को षड्यंत्र द्वारा अपने हाथ में किया। शुंग, चच और कण्व इसके उदाहरण हैं^* किंतु कुछ काल बाद अनेकों बौद्ध जैन राजाओं को अपने धर्म में दीक्षित कर लिया। दीक्षा संबंधी सबसे बड़ा उत्सव आबू का यज्ञ है जिसमें उत्तरी भारत के अनेक वंश आकर दीक्षित हुए थे। चाहू, परिहार, सोलंकी और परमार इन में मुख्य हैं। यहीं से एक तीसरे अग्निकुल की स्थापना हुई। पीछे से ब्राह्मण और अग्निकुल एक हो गए। हो ही जाने चाहिए थे उनकी स्थापना का उद्देश्य ही एक था। इस आंदोलन

---

* देखो विश्वेश्वरनाथ रेऊ कृत भारत के प्राचीन राजवंशी द्वितीय भाग में शुंग और कण्व वंश का वर्णन।

---

[पृ.30]:आंदोलन (movement) के मुख्य दो केंद्र थे। आबु और नैमिषारण्य। यह अग्निकुली और ब्रह्मकुली लोग ही आगे चलकर राजपूत के नाम से प्रसिद्ध हो गए और अब क्षत्रिय शब्द का स्थान राजपूत शब्द ने ले लिया। हालांकि राजपूत क्षत्रिय वंशवृक्ष की एक शाखा मात्र थे। बढ़ते बढ़ते एक समय राजपूतों के संगठन में 36 कुल शामिल हो गये थे। इनकी कई बार गणना हुई है। पहले के बाद में जितनी बार भी गणना हुई संख्या बढ़ती ही गई। किंतु नाम 36 ही रहा है। चंद्रबरदाई के बाद कर्नल टोड ने ही शायद इस गिनती को दोहराया था।^* यदि आज गिनती की जाए तो यह संख्या अब 200 के करीब पहुंचाएगी क्योंकि तब से कई राज खानदान इस राजपूत संगठन में शामिल हो गए हैं। कपूरथला के अहलूवालिया और पडरौना के कुर्मी तो अभी पिछले 15-20 वर्षों में ही दीक्षित हुए हैं। बस इस संगठन में जो भी क्षत्रिय खानदान शामिल नहीं हुए उन्हें ही क्षत्रीयेतर वृषल और शूद्र तक कहने की धृष्टता की गई। हालांकि खत्री, लुहाना, धाकड़, गुर्जर, रवा और जाट पुरातन क्षत्रियों में से हैं। जाटों ने अनेक प्रकार के कष्ट सहकर भी उन रिवाजों को आज तक नहीं छोड़ा है जो वैदिक काल के उनके पूर्वजों द्वारा निर्धारित की गई थी।

---

* कर्नल टॉड ने इस 36 कुलों की संख्या में जाटों का भी नाम दर्ज किया है।

---

[पृ.31]: धार्मिक विद्वेष से बौद्ध काल के बाद के ब्राह्मणों और उनके अनुयायियों ने जाटों को गिराने के लिए ही यह कहना आरंभ किया था कि वे क्षत्रिय नहीं हैं। वरना क्या कारण है कि एक राजपूत प्रमार तो क्षत्रिय है और दूसरा जाट प्रमार क्षत्रीय नहीं है। जबकि वे दोनों इस बात को स्वीकार करते हैं कि हमारे दोनों के बाप-दादा एक ही थे। जाटों में वे सारे गोत्र मौजूद हैं जो राजपूतों की 36 कुलों में गिने जाते हैं। जाट और राजपूतों में जिनके गोत्र मिलते हैं रक्त का तो कोई अंतर है नहीं। हां रिवाजों का थोड़ा अंतर अवश्य है।

---

ठाकुर देशराज ने लिखा है....विचार स्वातंत्र्य एक अच्छी बात है किंतु जब यह आजाद ख्याली सांप्रदायिकता का रूप पकड़ लेती है तो विष का काम देने लगती है। इसी सांप्रदायिकता ने ही ईरानी आर्यों को भारतीय आर्यों से असुर कहलवाया। उन्होंने भी इन्हें सुर (ईरानी भाषा में शराबी) कहा। ^* कहाँ तक कहें अनेकों सूर्यवंशी और चंद्रवंशी खानदानों को वृषल की पदवी से बदनाम किया था:-

शनकैस्तु कियालोपादिमा क्षत्रियजातयः। वृषलत्वं गता लोके ब्राह्मणादर्शनेन च ॥

---

[पृ.32]: पौंड्रकाश्चौडद्रिवडाः कम्बोजा: यवनाः शकाः । पारदा पल्हवाश्चीन: किराता दरदाः खशाः ॥

अर्थात् - पौन्ड्र, ओड, द्रविड़, कम्बोज, शक, पारद, पल्हव, चीन, किरात, दरद, खश ये क्षत्रिय जातियां हैं किन्तु ब्राह्मणों के दर्शन न करने और क्रियालोप होने से वृषल हो गईं।

जाटवाद बनाम ब्राह्मणवाद

लेखक: कमाडेंट हवासिंह सांगवान

आज से 2500 ई.पू. जाटों ने सिंधु घाटी की सभ्यता का निर्माण चार्वाक दर्शन (भौतिकवादी दर्शन) के आधार पर किया था । उस समय जाट जाति नाग जाति कहलाती थी । सम्राट तक्षक इस जाति के सबसे बड़े चौधरी थे और नांगलोई (दिल्ली), तक्षशिला (पाकिस्तान) तथा नागौर (राजस्थान) नाग जाति के केन्द्रीय स्थान थे । नागों ने ही नागरी लिपि को विकसित किया था जो आगे चलकर देवनागरी कहलाई । इस सिंधु घाटी की सभ्यता के खिलाफ ब्राह्मणों ने षड्यन्त्र रचे तथा सम्राट तक्षक की हत्या करके एवं चार्वाक दर्शन को धीरे-धीरे खत्म करके, इस महान् सभ्यता का पतन कर दिया ।

तक्षक और सिंधु गोत्र आज भी जाटों के ही गोत्र हैं । सिंधु घाटी की सभ्यता के पतन के बाद ब्राह्मणों ने वैदिक युग (1500 ई.पू. से 600 ई.पू.) की शुरुआत की । इस वैदिक युग में वेदों की रचना हुई, पाखंडों को बढ़ावा मिला तथा जन्म आधारित जाति व्यवस्था की शुरुआत हुई । नाग (जाट) इस वैदिक व्यवस्था के खिलाफ संघर्ष करते रहे । आगे चलकर इस संघर्ष में से बुद्ध की ब्राह्मणविरोधी मूवमेंट खड़ी हुई । शाक्य वंशीय नागमुनि गौतम बुद्ध ने सर्वाधिक क्रान्तिकारी नागों को नये नाम ‘जाट’ के नाम से सम्बोधित किया । जाट शब्द का अर्थ है “ब्राह्मणवाद के खिलाफ जुटे हुए सैनिक ।”

इस काल में बुद्ध के हीनयान-महायान की भान्ति जाटों के गोत्र प्रचलित हुए । जाटयान, राजयान, कादयान, ओहल्याण, बालयान, दहियान (दहिया), गुलियान (गुलिया), नवयान (नयन), लोहयान (लोहान), दूहयान (दूहन), सिद्धू (सिद्धार्थ गौतम), महायान (मान) इत्यादि ।

जाटों की भाषा ही पाली भाषा है । इसमें सभी शब्द बौद्ध आधारित हैं । जैसे - अष्टा काम (अष्टांग मार्ग, बूढ़ा-ठेरा (बौद्ध थेरा), भोला-भन्तर (भोला-भन्ते), बातों के तूत (स्तूप) बांधना, मठ (बौद्ध मठ) मरना, कसूत काम (स्तूप कार्य), थारा (थेर) इत्यादि । बुद्ध के नेतृत्व में जाटों ने सारे एशिया से ब्राह्मणवाद को खत्म कर दिया था ।

अस्तु ‘ब्राह्मण’बौद्ध धर्म के खिलाफ षड्यन्त्र करने लगा तथा उसे असली सफलता तब मिली जब सम्राट अशोक (जाट) के पोते बृहद्रथ की उसी के ब्राह्मण सेनापति पुष्यमित्र शुंग ने धोखे से हत्या कर दी तथा प्रतिक्रान्ति का दौर शुरू कर दिया । इस दौर में बुद्ध का बुद्धू बना दिया गया, भन्ते का भौन्दू/भूण्डा हो गया, बर्हियात (बौद्ध सम्प्रदाय) का वाहियात बना दिया गया, मोर का चोर हो गया, थेर का ढेढ़ हो गया, त्रिशरण-पंचशील की चर्चा करना तीन-पांच करना हो गयी । इस दौर में बौद्ध धर्म ‘बोदा’ हो गया ।

इसी दौर में बौद्ध जाट गुरुओं ने भागकर जंगलों की शरण ली । जंगल में ये गंजे ना रहकर बड़े बाल रखकर रहने लगे क्योंकि गंजा सिर बौद्ध का प्रतीक था और ऐसे हर सिर पर एक सौ स्वर्ण मुद्रा का ईनाम था । इसी प्रतिक्रान्ति के दौर में जाटों ने बुद्ध को ‘शिव’ कहना शुरू कर दिया और कालान्तर में इन्हीं बाल बढ़ाए हुए प्रच्छन्न बौद्ध संन्यासियों की परम्परा से शिवभक्त नाथ सम्प्रदाय की स्थापना हुई । नाथ शब्द ‘नाग’ से बना था और सिद्ध शब्द ‘सिद्धार्थ’ गौतम बुद्ध से बना था । इस नाथ सम्प्रदाय से अनेकानेक सिद्ध पुरुष पैदा हुए जिन्होंने ब्राह्मण-विरोधी मठों को स्थापित किया । रोहतक स्थित ‘बोहर मठ’ एक ऐसा ही मठ था । इस बोहर गांव में किसी समय में 51 ब्राह्मण परिवारों को जिन्दा जला दिया गया था, जो कि इतिहास है ।

सिद्ध गुरुओं की इस परम्परा को आदिशंकराचार्य ने 7वीं शताब्दी में हाईजैक करने की कोशिश की । ब्राह्मणों ने इस धूर्त ब्राह्मण को शिव का अवतार प्रचारित किया । इसी ने क्षत्रियों (जाटों) का विभाजन करके राजपूत जाति को जन्म दिया । इन परिस्थितियों में क्षात्र धर्म कमजोर हुआ तथा इससे भारत में बाहरी आक्रमण की शुरुआत हुई । परन्तु ब्राह्मणों ने बाहरी मुगल शासकों से तुरन्त ही गठजोड़ कर लिया और यही लोग मुगल राज के बीरबल, टोडरमल बनने लगे ।

ब्राह्मण इस्लाम के खिलाफ था, परन्तु मुस्लिम राजसत्ता के साथ था, जबकि जाट ‘इस्लाम’ के पक्ष में था परन्तु ‘मुगल सत्ता’ को खत्म करना चाहता था । इस ‘मुगल ब्राह्मण सत्ता’ के खिलाफ जाटों ने नाथ सम्प्रदाय के ही अगले संस्करण सिख धर्म का साथ दिया और मुगल सत्ता का पतन किया । जाटों ने महाराजा रणजीत सिंह की अगुवाई में सरकार खालसा की स्थापना की । ब्राह्मण इस सरकार खालसा के खिलाफ भी षड्यन्त्र रचने लगा । सरकार खालसा का पतन करवाने के लिए यह अंग्रेजों को पंजाब की धरती पर बुला लाया । अंग्रेजों से पंजाब के शूरमाओं ने टक्कर ली परन्तु अन्ततोगत्वा पंजाब भी अंग्रेजों के अधीन आ गया ।

पंजाब के अंग्रेजों के अधीन आने से और सिख सरकार के पतन होने से सिख धर्म भी जबरदस्त संकट में आ गया था, क्योंकि जो शहरी पंजाबी केवल ‘सरकार खालसा’ में फायदा उठाने के लिए ही सिख बने थे वे अब पुनः हिन्दू बनने लगे । ऐसे संकट के समय में एक और घटना घट गई । सन् 1857 में जाटों ने अंग्रेजों के खिलाफ जबरदस्त बगावत कर दी सर्वखाप हरयाणा ने अंग्रेजों की दिल्ली में जड़ें हिलाकर रख दी परन्तु फिर भी जाट इस लड़ाई में हार गए और इस हार के बाद अंग्रेजों ने सर्वखाप हरयाणा को तोड़ दिया । इसका कुछ हिस्सा पंजाब में मिला दिया और कुछ हिस्सा उत्तर प्रदेश (पश्चिमी उ.प्र.) में मिला दिया । हरयाणा के पंजाब में मिलने से एक अच्छी बात यह हुई कि अब हरयाणा का जाट भी सिख धर्म के सम्पर्क में आ गया था । इससे मृतप्रायः सिख धर्म में फिर से ताकत आने लगी । अम्बाला, करनाल, कुरुक्षेत्र का जाट सिख बन गया ।

सिख धर्म की बढ़ती ताकत को देखकर ब्राह्मण घबरा गया क्योंकि सिख धर्म उसके लिए बौद्ध धर्म जितना ही खतरनाक साबित होता । अतः सिख धर्म को जाटों में जाने से रोकने के लिए ब्राह्मणों ने आर्यसमाज रूपी षड्यन्त्र रचा। इसके संस्थापक महर्षि दयानन्द (ब्राह्मण) ने जाटों को क्षत्रिय कहकर चढ़ाया और इन्हें आर्यसमाज में दीक्षित करके सिख बनने से रोक दिया । आर्यसमाज ने थोड़ी बहुत ब्राह्मणों की आलोचना इसलिए की क्योंकि इसके बिना जाट आर्यसमाज की ओर आकर्षित नहीं होते ।

अतः आर्यसमाज ने पंजाब-हरयाणा में सिख धर्म की मूवमेंट को रोक दिया । अब यह आर्यसमाज पंजाब में हिन्दू-मुस्लिम दंगें करवाने की भी योजना तैयार करने लगा । इस पंजाब आर्यसमाज के सभी लीडर तो अरोड़ा-खत्री-ब्राह्मण-बनिये थे परन्तु टाट बिछाने वाले और कुर्बानी देने वाले सभी जाट थे ।

पंजाब में इस आर्यसमाजी षड्यन्त्र को सबसे पहले सर छोटूराम ने समझा । इन्होंने सन् 1923 में लाहौर के मुसलमान सर फजले हुसैन के साथ मिलकर यूनियनिस्ट पार्टी गठित की । सर छोटूराम ने पंजाब में शहरी ब्राह्मण बनियों के खिलाफ जबरदस्त मुहिम शुरू की और पूरे देश का जाट यूनियनिस्ट पार्टी के झण्डे तले आ गया । जाटों की इस धर्मविहीन एकता को देखकर ब्राह्मण बनिया फिर घबरा गया और अब इनके देवताओं लाला गांधी, लाला जिन्ना, पण्डित नेहरू, लाला तारा सिंह ने मिलकर सन् 1947 में अंग्रेजों के साथ मिलकर पंजाब का विभाजन करवा दिया । ऐसा करके इन्होंने संयुक्त पंजाब की जाटों की एकता को तोड़ दिया एक तरह से ये देश का विभाजन नहीं था जाटों का विभाजन था जाटों की एकता को तोड़ने का ब्राह्मणवाद का सडयंत्र था

External links

• Hariyana Samaj (हरियाणा समाज)
• बागड़ा ब्राह्मण समाज